Инопланетяне в массовой культуре представлены в произведениях изобразительного искусства, литературы, кинематографа, в средствах массовой информации. Образ действительно инопланетного существа с его отличиями от человека и противопоставлением людям формируется в XIX — середине XX века, что отражают фантастические сюжеты художественной культуры этого периода и реакция широкой общественности. Появление и формирование стереотипного образа инопланетян в поп-культуре было обусловлено сообщениями о похищении пришельцами, развитием псевдонауки уфологии, городскими легендами и теориями заговора, основными темами которых были люди в чёрном, Розуэлльский инцидент и Зона 51. Развитие медийного образа пришельца неразрывно связано с уфологией. «Жертвы» похищений чаще всего описывали популярный на тот момент медийный образ инопланетянина; в свою очередь создатели романов, комиксов и фильмов вдохновлялись историями о похищениях.
Самый распространённый и стереотипный образ (архетип) пришельца в массовой культуре — «грей» — гуманоиды небольшого размера с серой или зелёной кожей, крупной головой и огромными чёрными глазами. Стереотипное поведение пришельца включает путешествие на перелётном устройстве, по форме напоминающей тарелку и похищение людей с целью ставить над ними эксперименты. Появление или упоминание пришельцев в медиа может сопровождаться музыкой терменвокса.
Образы, которые транслирует массовый кинематограф, обычно довольно точно отражают устойчивые узловые моменты современной культуры. Фильм, выпускаемый в массовый прокат, должен отвечать запросам целевой аудитории, что, как правило, учитывают при его создании, поэтому анализ кинофантастики о встрече с инопланетной жизнью или разумом позволяет выделить наиболее актуальные образы внеземного существа в представлениях общества.
Варианты репрезентации Исследователи фантастики выделяют разные варианты репрезентации инопланетного, включая два основных типа историй о пришельцах. В первом типе инопланетные существа вступают в контакт с человеком, во втором — инициатором этого контакта выступает сам человек. Истории первого типа часто повествуют о недружелюбных захватчиках, которые стремятся к господству, но в конечном итоге уступают человеку («Война миров», «Марс атакует!» и др.); в историях второго типа действует дружелюбный инопланетянин, обладающих уникальными способностями и становящийся затем образцом для подражания для человека (например, «Инопланетянин»). Эти типы сюжетов определяются тем, что местом действия является Земля. Ксеноморф из франшизы Чужой и Спок из вселенной Звёздного пути: в научной фантастике инопланетян могут наделять как чуждой, так и максимально человечной внешностью, последнее типично для космически опер.
Некоторые сюжеты разворачиваются за пределами Земли и Солнечной системы — вне пределов «обжитого» человеком пространства, что имеет значение для дальнейшего понимания взаимоотношений человека и инопланетянина. Среди таких популярных историй есть и те, в которых действие происходит на другой планете. В этом случае сюжет развивается также в двух направлениях: человек вступает в контакт с внеземными существами; эти существа сами инициируют контакт. При этом общая схема взаимодействия сохраняется, но меняется место и происходит смена ролей и статусов, которые, таким образом, зависимы от местоположения. Человек вне своего «обжитого» пространства становится инопланетным визитёром, которое местные жители могут воспринимать как положительно настроенное существо, так и в качестве угрозы. Например, в фильме «Аватар» (Avatar, Джеймс Кэмерон, 2009) человек представлен как пришедший извне и стремящийся разрушить упорядоченный мир местных существ. Сюжеты о контакте человека и внеземного существа на территории последнего зеркально отражают схемы контакта в земных условиях и образы контактирующих.
Имеются также сюжеты о встрече человека и внеземного существа в космосе, где оба участника контакта удалены от привычной среды. Вариант такой встречи прославлен в культовой кинокартине «Чужой» (Alien, Ридли Скотт, 1979). При этом основное действие всё же разворачивается на человеческой территории — на космическом корабле землян, который выполняет роль дома, замещающего Землю. В связи с этим реализуется самый первый сценарий встречи.
Поскольку представления о реальных внеземных существах в человеческом опыте отсутствуют, их образ конструируется исходя из отношения инопланетян к человеку, положения по отношению к человеку и к порядку земного мироустройства, что также определяет одну из составляющих образа инопланетянина — его внешний облик. Чаще всего внеземное существо наделяют земными зооморфными чертами, например, изображают его подобным насекомым, паукообразным, многоножкам, моллюскам («», «Звёздный десант» и др.) и др. При конструировании образа используются как внешние зооморфные черты, так и модели поведения. Так, в третьем фильме из серии «Чужой», инопланетное существо наделяется техникой движения собаки, а в первых фильмах серии повадки и социальное устройство Чужих заимствованы у земных общественных насекомых. Различные образы ксеноморфов обладают антропоморфизмом, проявляющимся в прямохождении, разумности, способности к обучению, они наделются навыками общения, стремлением к мести, сопереживанием и др. Облик инопланетянина определяет сочетание зооморфных и антропоморфных черт. Часто угловатая внешность и отталкивающий внешний вид ксеноморфа соотносятся с его разрушительными намерениями по отношению к человеческому порядку, а гладкая форма и приятные внешние черты скорее означают дружелюбность и безвредность.
Подобные сочетания человеческого и животного в образе неземных существ характерно и для представлений традиционных мифологий. Однако мифологический образ неземного существа не противопоставляется человеку или земным объектам, они связаны через преставления о единстве мира в целом, и зооморфные и антропоморфные элементы в таком образе подчёркивают единство. В современных же образах один стремится побороть другого, нарушить его порядок или захватить его мир. При этом наличие земных признаков указывает на связь фигуры инопланетного существа с фигурой самого землянина. Репрезентация человеческого и инопланетного возможна лишь в связи со своей противоположностью и через неё.
В связи с «привязанностью» в научной фантастике образа инопланетного к земному и человеческому через антропозооморфные черты американский исследователь фантастики высказывал идею антропологии инопланетянина. В этом термине, как отмечает сам автор, содержится противоречие, поскольку антропология представляет собой учение о человеке и человеческом. Тем не менее, инопланетное всегда репрезентируется в отношении к человеку: пришельцы описываются как дружелюбные, мстительные, стремящиеся к порабощению, что помещает их в антропологическое измерение. Кроме того, антропология необходима именно тогда, когда появляется другой, непохожий, и этот иной актуализирует вопросы о сущности человеческого. Сформировавшийся образ инопланетного существа, таким образом, призывает антропологию инопланетного, которая, по Слассеру, возвращает человека к самому себе: образы внеземной жизни и инопланетного разума становятся для человека зеркалом.
Образ инопланетного действует в паре с образом человеческого, более того, они амбивалентны. Образ инопланетного существа становится Другим внутри самого человека. О причинах этого среди исследователей феномена существуют разные мнения. Карл Юнг полагал, что причины следует искать в социально-психологических проблемах, которые возникли в результате травмы после Второй мировой войны. Ролан Барт видел причину в конфронтации Востока и Запада. Философ Дилан Тригг отмечает, что любое представление о внеземной жизни неизбежно наталкивается на эпистемологическую проблему: человеческое понимание всегда исходит из земной перспективы, таким образом инаковость инопланетного не способна преодолеть пределы человеческого и становится его двойником. Сама философия XX века также содержит предпосылку данной структуры образа инопланетного: философия этого периода перенесла образ Другого из внешнего мира во внутренний, в самого человека, что позволило по-новому мыслить человеческую идентичность.
История
Ранний период
Существование инопланетян предполагалось ещё в древние времена теми, кто считал, что видимые в ночном небе звёзды и Луна являются не божествами или светом, а неодушевлёнными физическими объектами, на которых может кто-то обитать. Ещё до появления научной фантастики как жанра в разных источниках описывались существа внеземного происхождения, например в рассказе «Правдивая история» Лукиана (120 — после 180 годы н. э.). Грекоязычный писатель был одним из первых, кто предположил, что луна — не божество, а камень, на котором может кто-то жить. Философ Демокрит, предложивший концепцию атомов, также считал, что за пределами Земли может существовать бесконечное количество населённых миров. Популярный персонаж японского фольклора — принцесса Кагуя из «Повести о старике Такэтори», — была отправлена посланцами неба с Луны на Землю, чтобы её вырастили среди людей. Одна из иллюстораций в рукописи изображает летательное устройство, похожее на тарелку. Внеземные существа присутствуют также в «Приключениях Булукии», в сборнике арабских сказок «Тысяча и одна ночь», где описывается космос, в котором располагались другие миры с его обитателями, в том числе по размерам превосходящие Землю.
Подлинный интерес к существованию пришельцев возник после изобретения в XVII веке телескопа. В эпоху просвещения и на фоне научных открытий начали продвигаться идеи о множестве миров, экзопланет а вместе с этим и их возможной обитаемости. Известные примеры литературы с упоминанием внеземной жизни — утопический роман 1634 года Иоганна Кеплера Testo originale su Google libri, «Государства Луны» (1650) Сирано де Бержерака или «Микромегас» Вольтера (1752). Хотя дискурс о внеземной жизни стал общепринятым ещё с XVII века, писатели осторожно затрагивали её в литературе, например через двусмысленные эпитеты или интерпретации религиозных текстов, как, например, в поэме «Потерянный рай» Джона Мильтона (1667)Traduzione tratta da http://www.fisicamente.net/SCI_FED/index-780.htm : .
Если люди прошлого представляли себе внеземных существ, то как правило о образе людей и других земных животных. В те времена люди не знали о биологической эволюции и верили в божественное сотворение человека как воплощение рациональности. В их понимании все разумные создания должны были быть полностью или частично быть похожими на людей. Так, обитатели Сатурна в повести «Микромегас» выглядят как люди, но более крупных размеров.
XIX век В XIX веке большую популярность приобрела идея о населённости всех внеземных миров Солнечной системы — прежде всего Луны, Марса и Венеры. Эта версия также была признанной в академической среде. Популяризацией этой теории занимался астроном Камиль Фламмарион, выпуская научные романы о внеземных мирахCamille Flammarion, La Planète Mars et ses conditions d’habitabilité, Paris: Gauthier-Vallars et Fils, 1892. (Testo originale completo)P. Chambers — Life on Mars; The Complete Story, Blandford, Londra, 1999, ISBN 0-7137-2747-0. Фламмарион одним из первых выдвинул идею, что внеземные создания могли обладать чуждым для людей обликом, а не быть вариациями земных созданийFlammarion, (Nicolas) Camille (1842—1925) — The Internet Encyclopedia of Science..