Химия в исламском мире относится к ранней практической химии (раннее химическое исследование природы в целом), проводимое мусульманскими учёными в эпоху "Золотого века ислама". Слово «алхимия» произошло от арабского слова كيمياء или kīmiyāʾ "alchemy", entry in The Oxford English Dictionary, J. A. Simpson and E. S. C. Weiner, vol. 1, 2nd ed., 1989, . ..
Определение После падения Западной Римской империи центр развития алхимии переместился в исламскую цивилизацию .
Лоуренс Принсипи описывает связь между алхимией и химией в своей статье под названием «Восстановленная алхимия», в которой он утверждает: «Поиск трансмутации металлов — то, что мы называем «алхимией», но точнее было бы назвать « хризопеей » — в конце семнадцатого века обычно рассматривался как синоним химии или как ее подвид». . Поэтому он предполагает, что раннее написание химии как «химия» относится к единой науке, включающей как алхимию, так и раннюю химию. Принцип продолжает утверждать, что «вся их химическая деятельность была объединена общей направленностью на анализ, синтез, преобразование и производство материальных веществ». Таким образом, до начала 18 века между этими двумя областями не существовало четкого различия. Хотя рассуждения Принсипа сосредоточены на западной практике алхимии и химии, этот аргумент подтверждается и в контексте исламской науки, если учесть сходство методологии и аристотелевских идей, как отмечено в других разделах этой статьи. Это различие между алхимией и ранней химией лежит преимущественно в семантике, хотя, понимая предшествующее использование этих слов, мы можем лучше понять историческое отсутствие четких коннотаций относительно этих терминов, несмотря на их измененные коннотации в современных контекстах.
Коран, священная книга ислама, стал важным источником «теологии, морали, права и космологии», в том, что Дэвид С. Линдберг описывает как «центр исламского образования». После смерти Мухаммеда в 632 году ислам распространился по всему Аравийскому полуострову, в части Византии, Персии укрепив регион как преимущественно мусульманский. . Хотя расширение Арабской империи сыграло важную роль в уменьшении политических барьеров между такими территориями, по-прежнему существовал широкий спектр религий, верований и философий, которые могли свободно распространяться и распространяться по всем регионам. Это развитие открыло путь для вклада Востока в западную концепцию таких наук, как химия.
Хотя эта передача информации и практик способствовала дальнейшему развитию этой области, и хотя обе они были вдохновлены аристотелевской логикой и эллинской философией, а также мистическими аспектами . важно также отметить, что культурные и религиозные границы сохранялись. Мистические и религиозные элементы, обсуждавшиеся ранее в статье, отличают исламскую алхимию от ее западного аналога, учитывая, что на Западе преобладали христианские идеалы, на которых основывались их убеждения и результаты, в то время как исламская традиция существенно отличалась. Хотя мотивы и расчеты в чем-то различались, практика и развитие алхимии и химии были схожи, учитывая синхронность этих областей и способность ученых передавать свои убеждения.
Вклад исламских химиков в мистическую алхимию Мария-Луиза фон Франц в своем введении к «Книге объяснения символов — Китаб Халл ар-Румуз» Ибн Умаила описывает вклад исламской химии следующим образом: «В VII–VIII веках исламские ученые в основном занимались переводом древних герметических и гностических текстов, не изменяя их. Постепенно они начали «сопоставлять» свое содержание с исламом и начали «думать независимо и экспериментировать самостоятельно в области химии». Таким образом, они добавили «акцент на монотеистическом мировоззрении» (таухид) и все больше и больше создавали синопсис разнообразных античных традиций. Таким образом, объединив их смысл, исламские ученые пришли к идее, что секрет и цель химии заключаются в достижении «единого внутреннего духовного опыта, а именно образа Бога», и что камень, вода, prima materia и т. д. являются «всеми аспектами внутренней тайны, посредством которой химик соединяется с трансцендентным Богом». Во-вторых, они добавили «страстный чувственный тон», используя гораздо более поэтический язык, чем античные герметисты, а также «делали больший акцент на мотиве coniunctio», т. е. образах союза мужского и женского, солнца и луны, короля и королевы и т. д. . «Мистические мастера ислама понимали химию как процесс преобразования психики химика. Огонь, который способствовал этому преобразованию, был любовью Бога». .
Химики и труды
По словам библиографа Ибн ан-Надима, первым мусульманским химиком был Халид ибн Язид, который, как говорят, изучал химию у христианина Мариана из Александрии . Историчность этой истории не ясна; по мнению М. Ульмана, это легенда. M. Ullmann, "Ḵh̲ālid b. Yazīd b. Muʿāwiya, abū hās̲h̲im.", in Encyclopedia of Islam, second edition, edited by P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, and W.P. Heinrichs, Brill, 2011. Brill Online. Accessed 20 January 2011. <http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-4151 (недоступная+ссылка)> По словам Ибн ан-Надима и Хаджи Халифы, он является автором химических трудов «Китаб аль-харазат» ( «Книга жемчуга» ), «Китаб аль-сахифа аль-кабир» ( «Большая книга свитка »), «Китаб аль-сахифа аль-сагир» ( «Малая книга свитка» ), «Китаб Васиятихи иля бнихи фи-с-сана» ( «Книга завещания сыну о ремесле ») и «Фирдаус аль-хикма» ( «Рай мудрости» ), но опять же, эти труды могут быть псевдоэпиграфическими . .
Джабир ибн Хайян
Джабир ибн Хайян (арабский/персидский: , умер около 806−816 гг.), Delva, Thijs 2017. "The Abbasid Activist Ḥayyān al-ʿAṭṭār as the Father of Jābir b. Ḥayyān: An Influential Hypothesis Revisited" in: Journal of Abbasid Studies, 4(1), pp. 35–61, pp. 36−37, note 6. является предполагаемым Plessner, Martin 1981. “Jābir Ibn Hayyān” in: Gillispie, Charles C. (ed.). Dictionary of Scientific Biography. New York: Charles Scribners’s Sons, vol. 7, pp. 39–43; Forster, Regula 2018. “Jābir B. Ḥayyān” in: Encyclopaedia of Islam, Three. автором огромного количества разнообразных работ на арабском языке, часто называемых корпусом Джабира. Труды Джабира, широко известного как отец химии, содержат старейшую известную систематическую классификацию химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганического соединения ( нашатырного спирта или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы). химическим путем. Некоторые арабские джабировские произведения (например, «Книга Милосердия» и «Книга Семидесяти») были позднее переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер». Darmstaedter, Ernst. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma", Archiv für Geschichte der Medizin, 17/4, 1925, pp. 181–197; Berthelot, Marcellin. "Archéologie et Histoire des sciences", Mémoires de l’Académie des sciences de l’Institut de France, 49, 1906, pp. 308–363; see also Forster, Regula. "Jābir b. Ḥayyān" , Encyclopaedia of Islam, Three. В Европе XIII века анонимный писатель, обычно именуемый псевдо-Гебером, начал создавать химические и металлургические сочинения под этим именем. Newman, William R. "New Light on the Identity of Geber", Sudhoffs Archiv, 1985, 69, pp. 76–90; Newman, William R. The Summa perfectionis of Pseudo-Geber: A critical edition, translation and study, Leiden: Brill, 1991, pp. 57–103. It has been argued by Ahmad Y. Al-Hassan that the pseudo-Geber works were actually translated into Latin from the Arabic (see Al-Hassan, Ahmad Y. "The Arabic Origin of the Summa and Geber Latin Works: A Refutation of Berthelot, Ruska, and Newman Based on Arabic Sources", in: Ahmad Y. Al-Hassan. Studies in al-Kimya': Critical Issues in Latin and Arabic Alchemy and Chemistry. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 2009, pp. 53–104; also available online ).
Абу Бакр ар-Рази Абу Бакр ибн Закария ар-Рази (лат. Rhazes), родившийся около 865 года в Рее, был в основном известен как персидский врач. Он написал ряд алхимических трудов, включая « Сирр аль-асрар» (лат. Secretum secretorum; англ. Secret of Secrets ) . pp. 86-92, Holmyard 1990.
Ибн Умайл Мухаммад ибн Умайл ат-Тамими был египетским химиком X века. Одной из его сохранившихся работ является «Китаб аль-ма‘ аль-вараки ва-ль-ард аль-наджмийя» ( «Книга о серебристой воде и звездной земле »). Эта работа представляет собой комментарий к его поэме «Рислат аш-шамс иля аль-хилал» ( «Послание Солнца к Полумесяцу ») и содержит многочисленные цитаты из древних авторов. . Ибн Умайл оказал большое влияние на средневековую западную (латинскую) алхимию, где его работы встречаются под разными именами, в основном как Сеньор или Задит. Julius Ruska, "Senior Zadith = Ibn Umail." Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, pp. 665-666 Его «Серебряная вода», например, была переиздана под названием «Химические таблицы старшего Задита» в сборнике алхимических текстов: Theatrum Chemicum и прокомментирована Псевдо Аквинским в Aurora Consurgens . Они оба также приводят его (измененное) изображение мудреца, держащего химическую таблицу (см. изображение выше). Theodor Abt: "The Transmission of Ibn Umail's Vision to the Occident" in: Book of the Explanation of the Symbols - Kitāb Hall ar-Rumūz by Muhammad ibn Umail. Psychological Commentary by Theodor Abt. Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB, Living Human Heritage Publications, Zurich 2009, p. 59-64.
Аль-Туграй Аль-Туграй был персидским врачом XI–XII веков. чья работа «Масабих аль-хикма ва-мафатих ар-рахма» («Светильники мудрости и ключи милосердия») является одним из самых ранних трудов по материальным наукам.
Аль-Джилдаки
Аль-Джилдаки был египетским химиком, который в своей книге настаивал на необходимости экспериментальной химии и упомянул множество экспериментов «Канз аль-ихтисас фи ма'рифат аль-хавас» Айдамира аль-Джилдаки .
Особенности Джабир проанализировал каждый аристотелевский элемент с точки зрения четырех основных качеств Аристотеля : жара, холод, сухость и влажность . Например, огонь — это горячее и сухое вещество, как показано в таблице. pp. 74-82, Holmyard 1990. Holmyard 1990, pp. 21-22. Aristotle, On Generation and Corruption, II.3, 330a-330b. По словам Джабира, в каждом металле два из этих качеств были внутренними, а два — внешними. Например, свинец был внешне холодным и сухим, но внутренне горячим и влажным; золото, с другой стороны, было внешне горячим и влажным, но внутренне холодным и сухим. Он считал, что металлы образовались на Земле путем слияния серы (дающей горячие и сухие качества) с ртутью (дающей холодные и влажные качества). Эти элементы, ртуть и серу, следует рассматривать не как обычные элементы, а как идеальные, гипотетические вещества. Какой металл образуется, зависит от чистоты ртути и серы, а также от пропорции, в которой они смешиваются. Более поздний химик ар-Рази (ок. 865–925) следовал теории Джабира о ртути и сере, но добавил третий, соленый, компонент. Holmyard 1990, p. 88.
Таким образом, предположил Джабир, путем перестановки качеств одного металла можно получить другой металл. По этой причине поиск философского камня был введен в западную алхимию.
Джабир разработал сложную нумерологию, согласно которой корневые буквы названия вещества на арабском языке, подвергнутые различным преобразованиям, соответствовали физическим свойствам элемента.
Процессы и оборудование Аль-Рази упоминает следующие химические процессы: дистилляция, прокаливание, растворение, выпаривание, кристаллизация, возгонка, фильтрация, амальгамация и церация (процесс превращения твердых веществ в пастообразные или плавкие вещества) p. 89, Holmyard 1990. Известно, что некоторые из этих операций (прокаливание, растворение, фильтрация, кристаллизация, возгонка и перегонка) практиковались еще доисламскими александрийскими алхимиками. p. 23, A short history of chemistry, James Riddick Partington, 3rd ed., Courier Dover Publications, 1989, .