Церковь в честь святителя Николая Чудотворца — единоверческий храм в уральском заводском посёлке Верх-Нейвинском. Церковь была открыта в 1882 году на месте часовни старообрядцев-беглопоповцев и закрыта в 1934 году по распоряжению властей. Здание храма снесено в 1955 году. На его месте ныне расположена школа имени А. Н. Арапова.

Расположение и состояние Единоверческая церковь Николая Чудотворца располагалась на месте нынешней школы имени А. Н. Арапова (современный адрес — ул. Ленина, д. 72), вблизи Малого (Нижнего) пруда. К храму вела Центральная улица (ныне ул. Ленина). Также от храма начиналась Церковная улица, которая ныне называется улицей Арапова.

Единоверческую Свято-Николаевскую церковь не следует путать с православной Свято-Николаевской церковью, которая располагалась в центре поселения, напротив здания заводоуправления. Оба Свято-Николаевских храма не сохранились, но в отличие от православной церкви в центре посёлка здание единоверческой церкви было полностью снесено. Здание же Свято-Никольского храма близ заводской конторы было перестроено под клуб, и сегодня в нём располагается Центр культурного досуга.

Архитектура и убранство Единоверческая Свято-Николаевская церковь представляла собой крупное двухэтажное здание, перестроенное из деревянной часовни. Над первым этажом с западной части возвышалась колокольня, с восточной — надстройка, напоминающая второй этаж, и большой купол. Здание церкви было оштукатурено и окрашено в белый цвет. Крыша, купол и шпиль колокольни были покрыты верх-нейвинским листовым железом и окрашены в зелёный цвет. Свято-Никольский храм окружала чугунная ограда. С наружных стен фасада и паперти взирали лики святых. С улицы церковь украшали восемь расписных икон.

Сведений о внутреннем убранстве Николаевского храма не сохранилось. Однако известно, что в церкви находилась почитаемая верхнейвинцами икона святителя Николая. Она размещалась на аналое у правого клироса. Икону украшали аметисты и топазы в богатой серебряной с золочением ризе. В великие торжества икону выносили из храма для крестных ходов, в которых участвовали приходы двух верх-нейвинских Свято-Никольских храмов.

В ризнице Свято-Николаевской церкви имелись дорогие облачения. Описание одного из священнических облачений звучит так: «Риза голубого бархата на белой парче, поручи и пояс на розовом коленкоровом покладе, епитрахиль такой же — с шестью крестами из серебряной канители, пуговицы (в количестве 12-ти штук) из топаза в серебряной с золочением оправе. А покровцов и воздухов, шитых серебром и золотом разнообразного рисунка, имелось в большом количестве».

История

Единоверие

История посёлка Верх-Нейвинского неразрывно связана со старообрядцами, которые стали переселяться на Урал в первой половине XVIII века. Среди верх-нейвинских старообрядцев были и единоверцы — последователи старой веры, признающие при этом Русскую церковь и являющиеся её прихожанами.

Вопрос о единении старообрядцев с Православной церковью поднимался ещё во времена царствования Екатерины II. Позднее в старообрядчестве появилось новое направление — единоверие. С одной стороны, появление единоверия в XVIII веке выразилось в желании части старообрядцев объединиться с Церковью из-за отсутствия у старообрядцев церковной иерархии. С другой стороны, единоверие возникает в связи с осознанием правительством неэффективности силовых методов «ущемления раскола», провоцирующих старообрядцев на сопротивление.

По определению епископа Симона (Шлеёва), «единоверие есть примирённое с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество». Первыми осуществили принцип единоверия старообрядцы-поповцы из Новороссии, обратившиеся в 1779 или 1780 году к епископу Никифору (Феотоки) с просьбой построить церковь и иметь собственного священника, признавая при этом Русскую церковь. Во время царствования императора Павла I в 1800 году были приняты «пункты о единоверии», чему предшествовало «ходатайство о принятии в единоверие старообрядцев нижегородских и московских».

Предыстория храма. Старообрядческая часовня В исторических документах, которые относятся к Верх-Нейвинскому заводу, упоминается староверческая часовня-храм длиной в 14 сажень и шириной в 6 сажень. Она была сооружена в 1775 году «радением старообрядцев» в честь святителя Христова Николы «на потребу старообрядческого люда». Располагалась часовня в сыром и неудобном месте — на низменном берегу реки Нейвы. Во время весенного паводка часовню подтапливало, в связи с чем службы на время паводка прекращались. Несмотря на все трудности часовня была посещаемой даже приезжими людьми, тайно совершались богослужения и требы.

В январе 1813 года к служившему в то время священнику Василию обратилась с просьбой о венчании молодая пара. Жених был из шадринских крестьян, а в то время действовал закон «не совершать таинства для пришлых крестьян и тем более не брачить чужеприходных». Несмотря на это отец Василий обвенчал жениха и невесту. Об этом было доложено преосвященному Иустину, епископу Пермскому, который передал дело на рассмотрение гражданским властям. В июне 1819 года с целью расследования дела шестилетней давности в Верх-Нейвинск приехал главный исправник Верх-Исетских заводов Высотский. Он посетил старообрядцев, побеседовал со старостой и выяснил, что ни документов о возведении часовни, ни разрешения на её строительства, ни документов о деятельности молитвенного дома нет. Старики-общинники объясняли это большим пожаром, произошедшим в заводском селении в 1790 году: «Все важные документы и акты сделались жертвою пламени». Исправник не стал обвинять старообрядцев, опечатывать часовню, описывать часовенное имущество. В своём рапорте Высотский сообщил следующее:

«Опасаясь ропота и нарушения самой тишины и спокойствия, легко произойти могущаго от людей необразованных, которые могут быть готовы ко всякой решимости…». Рапорт и пояснительные бумаги были отправлены в Пермское Горное Правление. Чиновники не стали разбираться с делом и позднее передали его в Пермскую Духовную Консисторию, а там о деле и вовсе забыли.

В ноябре 1823 года наступил рассвет для общины старообрядцев-беглопоповцев. С разрешения начальства в Верх-Нейвинском заводе поселился беглый священник Благовещенской церкви Шуйского уезда Владимирской губернии Парамон Лебедев. Отец Парамон стал совершать для верхнейвинцев различные богослужения и требы. Священнослужителя очень уважали и ценили. Даже заводской исправник Васнецов 24 февраля 1824 года выписал охранный документ:

«Объявитель сего Екатеринбургскаго уезда Верх-Нейвинскаго завода старообрядческий священник Парамон Дмитриев сын, имеющий ставленую на священство грамоту, копия с которой препровождена от меня к Господину Пермскому губернатору, уволен от старшин старообрядческаго общества Кунгурской округи в селении Урминсой и других, приписавшихся к Верх-Нейвинскому молитвенному храаму, волостей — Асовской, Комаровской, Тасонской, Марковской, Голышевской, Березовской и Черноярской. Чего ради господам команду имеющие священника Парамона Дмитриева до означенных мест и обратно пропущать без задержания, в уверение чего и дан сей билет ему Лебедеву с приложением печати».

Отец Парамон обладал лидерскими качествами и даром слова, благодаря чему ему удалось надолго задержаться в Верх-Нейвинске. Решимость священника помогла объединить всю общину и заняться возведением часовни в новом месте. Парамон Лебедев получил разрешение у заводского исправника Васнецова и отца-благочинного из Невьянского завода и при поддержке заводских управляющих Егора Артемьевича Китаева и Ивана Евтихиевича Полузадова в 1825 году прибрежную деревянную часовню разобрали на брёвна и перенесели на более возвышенное место. Кроме самого отца Парамона, в возведении новой часовни принимали участие: Василий Иванович Макурин, Иван Тимофеевич Зубков, Ефтихий Иванович Залесов, Иван Фёдорович Дорофеев и другие заводские жители. Всего к работам был привлечён 21 человек.

На новом месте была построена двухэтажная деревянная часовня. На первом этаже находились крестильня и исповедальня, на втором — иконостас. В здании могли одновременно поместиться до полутора тысяч человек. В Никольской часовне верхнейвинцы и жители окрестных селений венчались на брак, крестили детей, причащались и совершали другие требы. Приходящих часовня поражала своими масштабами и убранством.

Несмотря на усиление гонений на старообрядцев после восшествия в 1825 году на престол императора Николая I старообрядцы-верхнейвинцы сохраняли свою веру. Многие верх-нейвинские старообрядцы принимали единоверие. По их просьбе заводовладельцы перестроили часовню на склоне Сухой горы в храм. 1 февраля 1848 года храм был освящён в честь Воскресения Христова. Со временем число единоверцев увеличилось, и Воскресенский храм стал тесным для прихожан.

После перестройки нагорной часовни на в Воскресенский храм по распоряжению Горного начальства 27 ноября 1844 года Никольская часовня была закрыта и опечатана. Облачения, иконы, утварь, книги из часовни и 1746 рублей ассигнациями передали причту Воскресенского храма.

В 1877 году верх-нейвинские единоверцы обратились за благословением открытия нового прихода в Пермскую Духовную Констисторию. В 1878 году они получили согласие и благословение на строительство единоверческой церкви от Преосвященного Модеста (Стрельбицкого), епископа Екатеринбургского, викария Пермской епархии.

История храма с 1882 по 1917 год Новый храм решено было строить на месте бывшей старообрядческой Свято-Никольской часовни. К двухэтажному зданию пристроили колокольню и оштукатурили. 10 января 1882 года храм был освящён в честь святителя и чудотворца Николая Мирликийского. Большой вклад в строительство храма внёс владелец Верх-Нейвинских золотых приисков Владимир Михайлович Полузадов.

В 1847 году в цокольном помещении Свято-Никольского храма была открыта церковно-приходская школа. На 1900 год в школе было 83 обучающихся. Преподавателями были Екатерина Васильевна Стефановская (дочь известного учителя Василия Аверкиевича Стефановского, служившего в Екатеринбургском духовном училище) и священническая дочь Раиса Попова. Попечителем школы был В. М. Полузадов.

Свято-Никольский единоверческий храм был всегда посещаем. Службы в храме проводились торжественно и по всем канонам. В то же время Воскресенский храм стал приписным, и службы в нём стали проводиться реже. Церковь Воскресения Христова стали использовать для отпевания усопших, которых погребали на единоверческом кладбище при этой же церкви.

Ежегодный доход Никольского храма составлял 317 рублей. Средства хранились в Российском банке. Имелся вечный вклад в размере 500 рублей, с которого снимали проценты в пользу причта. На местном базаре от прихода имелись лавки.

В Никольском единоверческом храме был создан церковный хор. Красивое многоголосное пение отмечалось даже приезжими священниками.

По данным на 1915 год в данном приходе числилось 1838 человек. Частью прихожан были единоверцы из окрестных населённых мест: села Тарасовского и Пальниковой Верх-Нейвинской волости, а также деревни Таватуй одноимённой волости.

Храм в первые годы советской власти Октябрьская революция 1917 года и начавшаяся в стране Гражданская война изменили положение православия и верующих в России, в том числе в Верх-Нейвинске. Советская власть была окончательно установлена в посёлке в 1919 году. С 1920-х годов началась борьба за существование верх-нейвинских храмов. Верх-Нейвинский поселковый Совет постановил местным священнослужителям организовать перепись православного населения, составить приходские списки и объединить верующих в группы. Многие верхнейвинцы открыто заявили о своей принадлежности к православию, благодаря чему храмы не были закрыты даже после Гражданской войны.