Но́вое религио́зное движе́ние (сокр. НРД, ) — религиозная или подобная религиозной группа/организация, появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины XIX века) и имеющая существенные отличия в вероучении от «традиционных» («мейнстримных») религиозных направлений (очень часто в форме религиозного синкретизма). В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений. Термин «новое религиозное движение» был популяризован британским социологом Айлин Баркер.

История возникновения некоторых новых религиозных движений связана с другими ранее существовавшими религиозными организациями или деноминациями, другие возникли независимо от существующих ранее. Новые религиозные движения очень разнообразны в идеологии и деятельности.

Академические исследования новых религиозных движений получили развитие в 1970-х годах. Сейчас существуют несколько исследовательских организаций и несколько рецензируемых научных журналов, специализирующихся на этой теме. Причины появления и роста НРД в современную эпоху исследователи усматривают в общественных процессах секуляризации, глобализации, детрадиционализации, социальной фрагментации, индивидуализации, рефлексивности.

По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков или сотен тысяч новых религиозных движений; точное количество неизвестно. Большинство таких групп малочисленно, от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих превышает миллион человек и может достигать десятков миллионов. Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек; большинство их живёт в Азии и Африке, но ни в одном государстве они не составляют большинства населения.

Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов.

Во многих странах Запада существует светское антикультовое движение и христианское контркультовое движения, возникшие в 1970—1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам. В России антикультовое движение и его сторонники (родственники людей, пострадавших от асоциальной деятельности некоторых НРД, а также те лица, к которым они обратились за помощью — духовенство исторических религий, психиатры и юристы), заручившись поддержкой большинства традиционных в России религий и ряда государственных структур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «тоталитарные секты и деструктивные культы», что привело к принятию в 1997 году нового федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», позволившего несколько ограничить в стране деятельность НРД.

Проблема определения понятия На сегодняшний день нет единого общепринятого определения понятия «новое религиозное движение»; исследователи продолжают искать более точные определения и отличительные признаки, но научный консенсус ещё не достигнут. Тем не менее, как скептически замечает английский социолог религии Айлин Баркер:

Также не существует общепризнанных критериев отличия новых религиозных движений от других организаций, групп и общественных движений. Кроме того, нет общепринятого определения понятия «религия» и существуют очень разные мнения по вопросу о том, что считать религиозным. Однако в большинстве случаев термином «новое религиозное движение» обозначается сравнительно недавно возникшая группа людей, чьи взгляды отличаются от ранее появившихся религий.

Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло. Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века (включая мормонизм, возникший в 1830 году в Америке, основанное в 1838 в Японии тэнрикё и персидскую веру бахаи, появившуюся в 1844), после конца XIX векаMurakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83, либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, Международное общество сознания Кришны на Западе и в России одними религиоведами рассматривается как неоориенталистское или неоиндуистское новое религиозное движение, поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в 1966 году, в то же время другие считают, что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в Индии исповедуемый МОСК гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века.

Понятие НРД охватывает широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности, поощряют индивидуализм и предоставляют своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей строгой дисциплины, значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Многим НРД присущ религиозный синкретизм или религиозный радикализм, иногда встречается стремление к изменению общественно-политического строя; в то же время неоязычники обычно желают возрождения изначальных традиций своего народа.

Не все группы, относимые сторонними исследователями к НРД, согласны с таким определением. В «Большой российской энциклопедии» НРД классифицируются по преимущественному направлению деятельности на политические, коммерческие, медицинские, психологические, педагогические и прочие.

Терминология

В 1998 году в словаре-справочнике «Новые религиозные культы, движения и организации в России» отмечалось, что «ряд исследователей (А. Ниулмен, У. Мартин, Д. Стюарт, Д. Макдауэлл) полагают, что такие термины, как „культ“, неадекватно отражают процессы модернизации религии, и предлагают использовать термины „новые религиозные движения“, „неорелигии“».

По мнению социолога религии Массимо Интровинье, высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ». По его мнению, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», популярность которому обеспечили труды английского социолога религии Айлин Баркер, позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…». Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп». Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь.

Российский религиовед И. Я. Кантеров, в 2002 году подводя итог, констатирует:

«Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты»Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29..

По отношению к таким группам употребляются также термины новая религия (неорелигия)Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83, нетрадиционная религия, нетрадиционное (новое) религиозное сообщество, религия Нового века, альтернативные религии (религиозные движения), альтернативные (нетрадиционные) культы, альтернативная духовность (), внеконфессиональные, неканонические верования, возникающие религии, молодёжные религии, маргинальные религиозные культы (религии)К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004.

Существуют также дискуссионные термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта», обычно употребляемые представителями традиционных конфессий или критиками НРД. Разные источники могут давать различные определения этим понятиям либо использовать их, не давая определений в явном виде. Потому сейчас нельзя определённо сказать, равнозначны ли эти понятия, как они соотносятся между собой и с понятием НРД.

Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к Федеральному закону от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» , но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.

Основные особенности НРД

Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян считают, что для НРД свойственны: Радикализм обновления религиозной традиции (за исключением неоязычников, настаивающих на своей изначальной традиционности); Вероучительный синкретизм (соединение новых и традиционных верований); Доминирующая роль их основателей и лидеров (часто провозглашающих себя божествами или их посланниками);