«Философия бессознательного» — книга философа Эдуарда фон Гартмана, написанная в 1869 году. Представляла собой кульминацию размышлений и открытий немецкой романтической философии в первых двух третях XIX века. Книга стала популярной, выдержав к 1882 году девять изданий. Трёхтомный перевод на английский язык появился в 1884 году и содержал более 1100 страниц. В области бессознательного Гартман считал своими предшественниками Платона, Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра, стремясь преодолеть их противоречия, в первую очередь философии шопенгауэровской, которую он считал необходимым дополнением гегелевской (гегелевский панлогизм).

Книга оказала влияние на теории бессознательного Зигмунда Фрейда и Карла Юнга.

Бессознательное по Гартману В книге «Философия бессознательного» обобщаются ранее существовавшие представления о феномене бессознательного. Бессознательное исследуется с точки зрения рационализма и иррационализма.

Согласно Гартману бессознательное начало — основа всего сущего.

К сознательной воле Шопенгауэра Гартман добавил волю бессознательную, которая, по его мнению, первична и более могущественна:

Согласно Гартману, бессознательное — вне пространства и времени, оно всеедино. Оно осуществляет все важнейшие выборы в жизни, оно премудро.

Свойства бессознательного:

моментальность действия, по первому побуждению может находиться в конфликте с сознательными желаниями удовольствие часто переходит в свою противоположность. Человек отдается инстинкту, являющемуся выражением бессознательной воли. После его удовлетворения более сильной становится сознательная воля, недовольная происшедшим; отсюда чувство неудовлетворенности собой.

Гартман, выбирая среднее между пессимизмом Шопенгауэра и оптимизмом Лейбница, присоединился к утверждению Лейбница о том, что из всех возможных миров существующий — наилучший. Однако, так как страдания и скорбь преобладают над наслаждениями и несчастья возрастают при «прогрессивно возрастающем разуме в мире», согласно Гартману «разумнее было бы воспрепятствовать развитию мира, и чем раньше, тем лучше, а всего лучше было бы не допустить его возникновения».

Согласно Гартману цель человечества состоит в увеличении сознания, которое необходимо для постижения скорбности «лучшего из миров». Необходимо достигнуть последней цели мироздания - безболезненности, безмятежности, равняющейся небытию.

Согласно Гартману бессознательное имеет абсолютную ценность и необходимо для человека, так как оно:

формирует организм и поддерживает его жизнь служит цели самосохранения всякого человеческого существа служит средством сохранения и облагораживания человеческой природы (в результате полового влечения и материнской любви ) руководит человеком в тех случаях, когда его сознание не в состоянии дать полезный совет способствует процессу познания и ведет людей к откровению является стимулом для художественного творчества, изобретательства.

Минусы бессознательного:

руководствуясь им, всегда бродишь в потемках, не зная, куда оно заведет всегда ставишь себя в зависимость от случая, ибо заранее неведомо, придет ли к тебе вдохновение или нет не существует никаких критериев для выявления вдохновения через бессознательное бессознательная деятельность — вроде дара богов бессознательное всегда предуготовлено, сознание же можно изменять в зависимости от приобретённых знаний и общественных условий жизни; бессознательная деятельность приводит к результатам, не поддающимся совершенству, в то время как результаты сознательной деятельности можно улучшать и совершенствовать бессознательное зависит исключительно от аффектов, страстей и интересов людей, сознание руководствуется разумом, его можно направлять в нужном направлении.

Гартман делает вывод о том, что: «... для нас сознание важнее... однако каждый шаг на пути к победе сознания над бессознательным—продвижение от жизни к Ничто, когда "безумный карнавал бытия" превращается в "мировую скорбь"». Делая вывод, что небытие мира предпочтительнее «безумного карнавала бытия», Гартман перебрасывает мостик в философию XX века (Фрейд, Юнг, Эрнст Кассирер, Фромм).

Приём «Философия бессознательного» была переведена с немецкого на французский и английский языки, была много раз издана и оказала влияние на европейскую культуру, способствуя тому, чтобы идея бессознательного стала привычной и принятой к концу XIX века.

Первый английский перевод опубликовал У. К. Коупленд в 1884 году, в настоящее время он доступен в виде переиздания под тем же названиемSuch as published by Routledge, 2010, , and by Nabu Press, 2010, .

Книга широко обсуждалась. Так, Франц Брентано, в своей работе «Психология с эмпирической точки зрения» (1874), писал, что определение сознания Гартманом, возможно, относится к «чему-то чисто воображаемому» и, безусловно, не согласуется с его определением сознания.

Фридрих Ницше в своей работе «О пользе и злоупотреблении историей для жизни», одном из эссе, включенных в сборник «Несвоевременные размышления» (1876), характеризовал книгу Гартмана как «философию бессознательной иронии».

Работа Гартмана рассматривается как предшественница более поздней теории бессознательного Фрейда. Фрейд обращался к «Философии бессознательного» при написании «Толкования сновидений» (1899). Одновременно Гартман был назван самым ярым противником теории, согласно которой сны являются исполнением желаний. Философ Ганс Файхингер находился под влиянием философии бессознательного и в своей работе «Философия „как будто“» (1911) рассказал, как она привела его к Шопенгауэру. Психиатр Генри Элленбергер пишет в своей книге «Открытие бессознательного» (1970), что главный интерес в работах Гартмана представляют не их философские теории, а обилие подтверждающего материала.

Психолог Ганс Айзенк пишет в своей книге «Упадок и разрушение Фрейдистской империи» (1985) о схожести версии бессознательного Гартмана и Фрейда. Философ Роджер Скратон в своей книге «Sexual Desire» («Сексуальное желание»,1986) описал «Философию бессознательного» как «первый крупный трактат» о бессознательном. Он отдавал должное Гартману за «хитрое и энергичное» описание сексуального желания, но тем не менее считал его неудачным в объяснении его преднамеренности. Джон Керр пишет, что идеи Хартмана о «разрушении и трансформации» параллельны идеям психоаналитика Сабины Шпильрейн. Итальянский поэт Джованни Пасколи находился под влиянием философии бессознательного в своей поэтической программе «Il fanciullino» («Ребёнок», 1897).

См. также

Примечания

Внешние ссылки

Полный текст Philosophy of the Unconscious, Speculative Results, according to the Inductive Method of Physical Science. Authorised Translation by William C. Coupland. M.A., with author's preface, London, 1884. Text of Nietzsche's "On the Use and Abuse of History for Life" (Wikisource)

Категория:Философская литература Категория:Работы философского пессимизма