Эрик Жоффруа (; ) — французский арабист, исламский учёный и писатель.
Почётный профессор Страсбургского университета, где он преподавал арабский язык и исламологию, он является членом Арабской академии (Majma' al-Lugha al-'Arabiyya) в Каире и научного совета Университета гуманитарных наук имени Мухаммеда бен Заида (Абу-Даби).
Специалист по суфизму, он является президентом ассоциации «Conscience Soufie», а также занимается вопросами духовности в современном мире (глобализация, экология, женственность и т. д.).
Он является автором около пятнадцати книг и многочисленных статей. Некоторые из его произведений переведены на иностранные языки (арабский, английский, турецкий и испанский).
Биография Эрик Жоффруа родился в 1956 году в Бельфоре в католической семье. В конце 1960-х годов ещё в детстве у него был «кризис веры», когда он ставил под сомнение основы своего общества. Он изучал различные университетские дисциплины (историю искусств, этнологию, историю), прежде чем посвятить себя изучению арабского языка и ислама. Затем он совершил многочисленные поездки в арабские страны. В конце долгих духовных поисков, которые привели его к исследованию различных духовных традиций, суфизм стал для него воротами в ислам. В 1984 году он принял ислам и взял арабское имя Юнус (Йонас). Во время трехлетнего пребывания во Французском институте арабских исследований в Дамаске, он написал свою диссертацию по суфизму в Египте и СирииTitre complet : Le soufisme en Égypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans : orientations spirituelles et enjeux culturels, затем защитил её в 1993 году в Университете Прованса Экс-Марсель I. В 1997 году он защитил свою аккредитацию на прямое исследование (HDR) в том же университете. Он преподавал арабский язык и исламологию в Страсбургском университете, где с сентября 2020 года является почётным профессором.
Наряду со своими академическими исследованиями он работает автором и лектором в области исламской культуры и духовности (Европа, арабский мир, США, Индонезия, Чёрная Африка и т. д.). Он является автором около пятнадцати работ. Некоторые из них переведены на разные языки. Английский перевод суфизма. Книга «Внутренний путь ислама» получила награду в США.
Он является членом Академии арабского языка в Каире (Маджма аль - Лугха аль-Арабия) и президентом Ассоциации суфийского сознания.
Основные труды Основываясь на своих исследованиях суфизма в эпоху мамлюковVoir l’« esquisse d’une typologie spirituelle » dans Le soufisme en Égypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans, , et également : « La voie du blâme : une modalité majeure de la sainteté en islam, d’après l’exemple du cheikh ‘Alî Ibn Maymûn al-Fâsî (m. 917/1511) », Saint et sainteté dans le christianisme et en islam – Le regard des sciences de l’homme (N. Amri et D. Gril dir.), Maisonneuve & Larose, Paris, 2007, ; « Une grande figure de saint ummî : le cheikh ‘Alî al-Khawwâs (m. 939/1532) », dans Le développement du soufisme en Égypte à l’époque mamelouke, Le Caire, IFAO, 2006, ., Жоффруа в своей работе подчеркнул связи, объединяющие суфизм и исламVoir son ouvrage de synthèse intitulé Initiation au soufisme (Fayard, 2003), paru en poche sous le titre Le soufisme, voie intérieure de l'islam (Seuil, 2009), et également « Le soufisme au verdict de la fatwâ, selon les Fatâwâ hadîthiyya d’Ibn Hajar al-Haytamî (m. 974/1567) », Le soufisme en Égypte et dans le monde musulman à l’époque ottomane, IFAO, Le Caire, 2010.. Он особенно изучал суфийский тарикат Шазилия, духовную школу, которая оказала сильное влияние даже на современный Запад (Рене Генон был шазилийцем)Éric Geoffroy a organisé en ce sens un colloque international à la Bibliotheca Alexandrina (Alexandrie) en avril 2003 ; voir Une voie soufie dans le monde : la Shâdhiliyya.. Он также работал над «Эмиром Абд аль-Кадиром» и над гармонией, которую он хотел установить между духовностью и современностьюVoir Abd el-Kader – Un spirituel dans la modernité : volume collectif sous la direction d’E. Geoffroy. Version papier : éd. Albouraq, Paris ; éd. on line : Institut français du Proche-Orient, Damas, 2010. Dans cet ouvrage, voir notamment l’article d’E. Geoffroy :« Métaphysique et modernité chez Abd el-Kader : la photographie comme théophanie », .. Он не пренебрегал модальностями вписывания суфизма в современный мирNotamment Le soufisme, voie intérieure de l’islam, , ou encore : “ Le rayonnement spirituel du cheikh Al-Alawi en Occident ”, dans Al-tarbiya wa l-ma‘rifa fî maâthir al-shaykh Ahmad ben Mustafâ al-‘Alâwî, Mostaganem (Algérie), 2002, ; « L’attraction du soufisme », dans Histoire de l’islam et des musulmans en France, du Moyen Âge à nos jours, sous la dir. de M. Arkoun, Albin Michel, Paris, 2006, . и более подробно изучал проблемы, которые постмодернизм ставит как перед религиозными, так и перед духовными сферамиVoir L’islam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, Paris, 2009, et Soufisme et spiritualités en contexte de postmodernité, revue Horizons Maghrébins №65 (UTM, Toulouse), volume collectif sous la direction d’E. Geoffroy, 2011.. Его также привлекало внимание взаимоотношения между суфизмом и салафизмом“ Soufisme, réformisme et pouvoir en Syrie contemporaine ”, revue Égypte/Monde arabe (CEDEJ - Le Caire) , oct. 1997, ; « Jamā‘at al-‘adl wa l-ihsān of Abdessalam Yassine between Morocco and France», Islamic Fundamentalism and Sufism, issu d’un colloque à l’université de Haïfa (Israël), 2006. Ou encore « Pourquoi le soufisme dérange », Le Point Références, mars-avril 2013, ..
В ней также рассматриваются чисто эпистемологические вопросы. Он работает над изучением взаимосвязи физики и метафизики в исламе в составе международной исследовательской группы и подготовил большую статью под названием «Пути достижения реальности в суфизме»Paru dans Science et religion en islam, ouvrage collectif (dir. Abd-al-Haqq Guiderdoni), Paris, Albouraq, 2012, .. В частности, он показывает, что любой доктринальный подход, будь то научный или религиозный, является неполным, поскольку он охватывает лишь одну сторону реальности. С другой стороны, он продолжает исследовать динамику между академизмом и научной объективностьюÀ la suite de son article « Pour une approche pluridimensionnelle de "l'objectivité scientifique" », publié dans Le fait religieux est-il enseignable ? (F. Sanagustin), AFDA-CEMAA, Toulouse, 2000, . Voir « L’écriture académique est-elle objective ? », revue saoudienne Les Essentiels de Maqalid, Paris, mars 2013, №1, .. Он также все больше и больше занимался этическим и экологическим измерением исламаVoir “Human Conscience and the “Cosmism” of Islam”, Revue Religions / Adyan, – A Scholarly Journal, Doha, Qatar, 2012, ; “The ‘Cosmism’ of Islam as a Possible Response to the Current Ecological Crisis”, in Protecting Nature, Saving Creation – Ecological Conflicts, Religious Passions, and Political Quandaries, Giorgio Cini Foundation, Venice, Palgrave Macmillan ed, New York, 2013, p. 139-148. Cette orientation était déjà annoncée par l’article « Sîdî al-Qabbârî (m. 662/1263), ou l’écologie de la sainteté », paru dans Alexandrie Médiévale 3, Centre d’Études Alexandrines et IFAO, Le Caire, 2008, ..
Он руководил коллекцией «Valeurs d'Islam»« Valeurs d'islam » : une série d'études de la Fondation pour l'innovation politique sous la direction de Dominique Reynié. https://www.fondapol.org/evenement/valeurs-dislam-la-nouvelle-serie-detudes-de-la-fondation-pour-linnovation-politique/, коллективом, заказанным фондом «Fondapol» (реж. Доминик Рейни), и выпустил первую брошюру в этой серии: «Плюрализм в исламе, или осознание инаковости», в «Valeurs d'Islam», PUF, Париж, 2015, стр. 17-46. Переведено на арабский язык.
В 2020 году он опубликовал совместно с Альбином Мишелем книгу «Аллах в женском начале — Женское начало и женщина в суфийской традиции», а также провел множество лекций и конференций на эту тему. За несколько лет он написал три работы о шейхе Ахмаде аль-АлавиUn éblouissement sans fin – La poésie dans le soufisme, Seuil, 2014 ; Cheikh Ahmad al-‘Alâwî – Vivificateur de la Voie soufie, Albouraq, 2021 ; Jaillissements – Les commentaires du Coran par le Cheikh Ahmad al-‘Alâwî, Albouraq, 2024..
Библиография 2021: Шейх Ахмад аль-Алави, вдохновитель суфийского пути, Альбурак, Париж. 2020: Аллах в женском облике: женское начало и женщина в суфийской традиции, Альбин Мишель, Париж. 2019: Суфизм: история, практики и духовность, Eyrolles , Париж. 2014: Бесконечное ослепление. Поэзия в суфизме. Предисловие шейха Халеда Бентунеса. Сёй, Париж. 2013: Суфизм, коллекция «Eyrolles pratique», Эйроль, Париж (переиздан в 2015 г.) 2011: Суфизм и духовность в контексте постмодерна, журнал Horizons Maghrébins № . 65 (UTM, Тулуза) коллективный том под руководством Э. Жоффруа, отредактированный при содействии Группы востоковедных исследований Страсбургского университета. 2010: Абд эль-Кадер: духовный человек в современности (режиссура), Альбурак, Париж. 2009: Ислам будет духовным или его больше не будет, Сей, Париж. (Переиздано в 2016 году с новым предисловием) 2009: Суфизм, внутренний путь ислама, Сёй (сборник «Точки-мудрецы»): мягкая обложка книги «Посвящение в суфизм», под ред. Файард, 2003. 2009: Большая книга арабских имен, Albouraq / Albin Michel, Париж (в сотрудничестве с Нефиссой Жоффруа). 2009: Хрупкость, слабость или богатство?, коллективная работа Мари Бальмари, Литты Бассет, Ксавье Эммануэлли, Эрика Жоффруа, Елены Ласиды, Ламы Пунцо, Бернара Уге и Жана Ванье, Пэрис, Альбина Мишеля. 2005: Суфийский путь в мире: Шазилийя. Труды конференции, организованной Э. Жоффруа в Александрийской библиотеке 3 апреля. Париж, Maisonneuve & Larose, 30 авторов, 550 стр. 2003: Посвящение в суфизм, ред. Файяр, Париж. Переиздано в 2004 и 2007 годах. Переводы на арабский язык (Kalima Translation, Абу-Даби – Бейрут, 2010) и английский язык (World Wisdom, США, 2010). 2000: Суфийский момент, Actes Sud. 1998: Мудрость суфийских мастеров, издательство Grasset, Париж: презентация и перевод «Латаиф аль-минан» Ибн 'Ата' Аллаха. Переведено на испанский язык (Mandala Ediciones, Мадрид, 2008). 1997: Джихад и созерцание - Жизнь и учение суфия во времена крестовых походов'', издательство Dervy, Париж. (исправленное переиздание Аль-Бурак в 2003 году). 1995:
Личная жизнь Его жена является француженкой, из суфийской семьи из Парижа. У них двое детей, которые воспитывались в исламе.
Примечания
Ссылки Эрик Жоффруа: путь спасения от кризиса духовности заключается в суфизме
Категория:Преподаватели Страсбургского университета Категория:Писатели Франции Категория:Исламоведы Франции