Христос Царь (лат. Dominus Noster Iesus Christus Universorum Rex «Господь наш Иисус Христос, Царь Вселенной») — титул, под которым почитают Иисуса Христа. В римско-католической традиции и богослужении этот термин стал активно использоваться в XX веке, в частности, после введения праздника Христа Царя Папой Пием XI в 1925 году.
Почитания Христа как царя в западном христианстве считается частью доктрины munus triplex, возводящей все формы участия Христа в спасении человечества к трём основным обязанностям («служениям»): пророка, первосвященника и царя.
Библейское обоснование
В еврейской Библии Бога Яхве часто называют царем (, ). Его почитают как «великого Царя над всеми богами» (). Также он известен как пастырь, которому доверяет свой народ: «паства Его, стадо, ведомое рукою Его» (). Евреи ждут Мессию, который станет священническим и царственным посредником спасения (). Он установит всемирное царство мира в конце времен (, ).
Христиане связывали заветные обещания с Иисусом Христом (, ), пришедшим, чтобы примирить людей «умиротворил своей кровью на кресте» (), как «владыка царей земных» () и «Царь царей и Господь господствующих» (βασιλεύς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων basileús basileún kai kýrios kyríōn ()). В конце времен он установит эсхатологическое царство Божие (βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileía tou theoú). Иисус считался прямым потомком царя Давида (). В Благовещении ангел говорит об Иисусе: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. И даст ему Господь Бог престол Давида, отца его. И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству его не будет конца» (). Волхвы с Востока искали новорожденного Царя Иудейского в Иерусалиме и нашли младенца и его мать в Вифлееме — городе, откуда был родом Давид (). Новозаветное утверждение, что Иисус есть Христос ( — «Помазанник»), перенимает еврейское ожидание царственного спасителя ()Joachim Gnilka: . In: Walter Kasper (Hrsg.): . 3. Auflage. Band 5. Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 813.Ferdinand Hahn: Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frühen Christentum. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, S. 189..
Согласно Новому Завету, Иисус называл себя царем (). Перед Пилатом Он заявил: «Я Царь. Я родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине». Однако Он не претендовал на земную власть, говоря: «Царство Мое не от мира сего» (). Иисус отверг искушение дьявола, предлагавшего ему власть над миром (). В Евангелии рассказывается, как Иисус въезжал в Иерусалим на осле (). Это событие перекликается с пророчеством Захарии: «Ликуй, дщерь Сиона! Ликуйте, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе. Он праведен, и пришло ему спасение; Он смирен, сидит на ослице, на ослице, сыне подъяремной. Уничтожу колесницы у Ефрема и коней у Иерусалима, истреблю лук бранный. И возвестит мир народам; и владычество Его будет от моря до моря, и от реки до пределов земли» (). Йозеф Ратцингер трактовал въезд Иисуса на гору бедняков как символ отказа от военной силы: Иисус — «бедный царь, правящий не через политику и войны. Его сущность — смирение и кротость перед Богом и людьми». Как «Царь мира», Он противопоставляется земным правителям. Образ Иисуса как Доброго Пастыря также отражает царскую природу. На Востоке царей часто называли «пастырями, избранными Богом». «Пастырство» символизировало их миссию управленияJoseph Ratzinger, Benedikt XVI.: Jesus von Nazareth. Erster Teil: Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung. 3. Auflage, Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2008, S. 317, zur Versuchungsgeschichte S. 67, zum Einzug in Jerusalem S. 111..
Мотив страдающего царя играет важную роль. Пилат спросил Иисуса: «Ты Царь Иудейский?» Тот ответил: «Ты так говоришь» (). Иисус признает свою власть перед Пилатом, но предпочитает терновый венец царской короне и готов терпеть насмешки за это.
Понтий Пилат с иронией приказал написать на кресте: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» ().
В посланиях Павла часто встречается слово «Господь», которое в греческом языке звучит как «κύριος». Это слово означает «владыка, правитель». Павел использует его, когда говорит об Иисусе Христе: «Иисус Христос есть Господь» (). Павел подчёркивает, что Иисус Христос, который был предвечным и смиренным, был возведён на престол самим БогомFerdinand Hahn: Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frühen Christentum. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, S. 120f, unter Verweis auf Günther Bornkamm und Ernst Käsemann.. Это вызвало разногласия между христианами и язычниками, которые считали, что «κύριος» — это титул, который присваивают богам и царямMichael Theobald: . In: Walter Kasper (Hrsg.): . 3. Auflage. Band 6. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 558..
Теология По словам литургиста Кристофа Йостена, почитание Христа как Царя и Святейшего Сердца находится на стыке благочестия и политикиChristoph Joosten: Das Christkönigsfest. Liturgie im Spannungsfeld zwischen Frömmigkeit und Politik. Francke, Tübingen 2002, ISBN 3-7720-3271-0 (Dissertation, Bochum 2000; 444, XXXIX S.)Daniele Menozzi: Sacro Cuore, un culto tra devozione interiore e restaurazione cristiana della società. Rom 2001, zitiert bei Florian Michel: Das Christkönigsfest: Liturgie im Spannungsfeld zwischen Frömmigkeit und Politik. In: Communio. Internationale katholische Zeitschrift 36 (2007) S. 66–80, hier S. 67.. Титул царя Иисуса подчеркивает его божественную царственность, не превращаясь в притязание на мирскую власть. Он символизирует как правление Иисуса над народом Божьим, так и его страдания на кресте. Христианство внесло новый тип божественного царствования. Христос-Царь мал, он лежит в яслях, ему поклоняются как бедному ребенку. Он страдает, умирает на кресте, но остается царем. Именно через это он становится истинным царем. Его царствование показывает, что даже тот, кто мал и беден, может быть царем, если делится духовными благами с подданнымиHeinrich von Meurers: Das Königtum Christi. In: Pastor Bonus Bd. 37 (1926), S. 10–38, hier S. 30.. По человеческим меркам, царствование Иисуса Христа — пародия на земные притязания на власть. Как сказал Второй Ватиканский собор, служить ему — значит быть царемZweites Vatikanisches Konzil, Konstitution Lumen gentium Nr. 36: „Christus, gehorsam geworden bis zum Tod und deswegen vom Vater erhöht (vgl. Phil 2,8–9 EU), trat in die Herrlichkeit seines Reiches ein. Ihm wird alles unterworfen, bis er selbst sich und alles Geschaffene dem Vater unterwirft, damit Gott alles in allem sei (vgl. 1 Kor 15,27–28 EU). Diese Vollmacht teilte er seinen Jüngern mit, damit auch jene in königliche Freiheit gestellt werden und durch Selbstverleugnung und ein heiliges Leben das Reich der Sünde in sich selbst völlig besiegen (vgl. Röm 6,12 EU), ja, damit sie, indem sie Christus auch in den anderen dienen, ihre Brüder zu dem König, dem zu dienen herrschen/König sein (regnare) bedeutet, in Demut und Geduld hinführen.“.
История теологии и благочестия
Христианство переняло из иудаизма образ Бога как Пантократора (греч. παντοκράτωρ — «владыка вселенной», «владыка всего творения»). В Септуагинте имя Бога ЯХВЕ иногда переводится этим словом, ,, но изначально оно всегда относилось к Богу-Отцу. В IV–VIII веках титул начали применять и к Иисусу Христу, Сыну Божьему. Это было связано с христологическими спорами. Почитание Иисуса как Вседержителя подчеркивало его божественную природуRainer Warland: In: Walter Kasper (Hrsg.): . 3. Auflage. Band 7. Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 1320..
Августин, один из Отцов Церкви (умер в 430 году), в своем труде «О граде Божьем» писал, что Церковь — это одновременно Царство Христово и Царство Небесное.
Воскресение Христа и его вознесение на небеса, где он занял место одесную Бога Отца, Церковь рассматривает как триумфальную победу над смертью. Раннехристианский гимн Exsultet призывает прославлять царя-победителя: «Труба, трубите в честь великого царя, победившего смерть», и «Земля, радуйся, озаренная его светом, сияй от славы вечного правителя».
В гимне VI века "Vexilla regis" идея царственности Иисуса Христа была тесно связана с почитанием креста. В XVI веке эта тема продолжала развиваться, и в антифонах, исполняемых на литургии, Христа прославляли как Царя народов, Законодателя и Учителя. Например, в одном из антифонов говорится: "О Царь всех народов, их ожидание и томление". В другом: "О Иммануил, наш Царь и Учитель, надежда и спаситель народов". Раннесредневековая пасхальная последовательность "Victimae paschali laudes" завершается возгласом: "Ты, победитель и царь, помилуй нас". Процессионный гимн "Gloria, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redemptor" ("Слава, хвала и честь Тебе, Искупитель и Царь!") был написан еще в IX веке и до сих пор используется в богослужениях. В реквиеме, особенно в последовательности "Dies irae", Христос предстает как эсхатологический Судья мира. Его называют Rex tremendae maiestatis ("Царь ужасных сил") и обращаются к нему с мольбой о помиловании.
Фома Аквинский († 1274) считал Евхаристию «царским пиром, который Царь народов устраивает для своего народа»Heinrich von Meurers: Das Königtum Christi. In: Pastor Bonus Bd. 37 (1926), S. 10–38, hier S. 28f.. В гимне Pange lingua он писал: «Хвала, язык, тайне драгоценной крови, которую Царь народов пролил ради спасения мира». В другом гимне, Lauda Sion, он говорил: «Новый Царь, новая жизнь, новый закон даны нам, новый Агнец и пасхальный пир».
XX век По словам Лотара Ульриха, идея трех служений Христа — священника, пророка и царя — была впервые развита реформаторами, особенно Жаном Кальвином, в общую сотериологическую концепцию. В XVIII веке эта концепция была принята римско-католической догматикой. В XIX веке неосхоластическая догматика использовала ее как структурирующий принцип сотериологии. В XX веке об этом упоминалось в папских энцикликахLothar Ullrich: . In: Walter Kasper (Hrsg.): . 3. Auflage. Band 1. Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 562..
Идея Царства Божьего и титул Иисуса Христа как Царя начали формироваться в начале XX века. Это столетие стало важным для римско-католического богословия и литургии. Маркус Кнапп считает, что тюбингенские богословы стремились соединить христианство с современной культурой через концепцию Царства Божьего. Но это было заслонено неосхоластикой. Для неосхоластики Царство Божье олицетворяло Католическую Церковь, понятую юридически и зримо. В 1899 году Папа Лев XIII в энциклике Annum Sacrum посвятил человечество Святейшему Сердцу Иисуса. Он назвал Иисуса Христа «нашим Царем и Верховным Господом». Папа подчеркнул, что господство Христа распространяется на всех христиан, и все человечество подчиняется его силеAnnum Sacrum Nr. 3, zitiert nach Florian Michel: Das Christkönigsfest: Liturgie im Spannungsfeld zwischen Frömmigkeit und Politik. In: Communio. Internationale katholische Zeitschrift 36 (2007) S. 66–80, hier S. 70.. Идея «социального царствования Христа» возникла в XIX веке. Она связана с культом Святейшего Сердца Иисуса, который активно распространялся в XVIII веке. В 1882 году французский иезуит Анри Рамьер основал Общество социального господства Иисуса Христа. В 1920 году это общество было переименовано в «Братство Христа-Царя».