Три устоя и пять постоянств (), также «устои и постоянства» ()Встречаются также варианты перевода: «Три принципа и пять правил», «Три основных узы и пять постоянных добродетелей», «Три устоя и пять незыблемых правил» и т. п. — традиционное обозначение основных принципов конфуцианства.

Три устоя — это иерархические отношения между правителем и под­данным, отцом и сыном, мужем и женой, а постоянства — человеколюбие, справедливость, мудрость, ритуал, доверие, то есть ценности, которым просвещённый правитель обучает народ. Об этих принципах говорится в «Лунь юй» — сборнике цитат Конфуция, составленном его учениками; но сама формула сань ган у чан появилась позже.

История Непосредственно в «Лунь юй» нет выражения 三綱五常. Этот термин, по видимому, в первом веке до н. э. ввёл конфуцианский философ Дун Чжуншу. Некоторые исследователи полагают, что «объединив иерархические деления конфуцианцев и легистов», он предложил «три устоя и пять постоянств» как опору «для поддержания феодальной иерархической системы»Энциклопедический словарь китайской культуры. — С. 273—274.Другие исследователи полагают, что понятие феодализма некорректно применять к китайской истории и истории Восточной Азии вообще. .

«Три устоя и пять постоянств» не использовалось повсеместно вплоть до X века н. э. Начиная с XI века неоконфуцианство уделяет особое внимание трём устоям и пяти добродетелям, полагая, что люди могут стать мудрецами, совершенствуя эти добродетели.

Три устоя Абсолютная власть правителя над подданными Власть отца над сыном Власть мужа над женой. «Власть отца и мужа предназначены для служения правителю, а нормы отношений между людьми предназначены для управления политическими классами.»Энциклопедический словарь китайской культуры. — С. 274.

Понятие сыновней почтительности — сяо (孝) — вводится в тексте «Сяо цзин», приписываемом Конфуцию. Само понятие сяо было известно ещё в эпоху Чжоу. Начиная с эпохи Хань «Сяо цзин» стал каноном начального образования.

Согласно «Сяо цзин», допустима и необходима сыновняя критика, направленная на исправление отцовских недостатков, — также как и министерский протест, направленный государю во спасение страны и во избежание принятия несправедливых решений. Необходимым основанием для подобной критики является справедливость «и» (義).

Пять постоянств

Жэнь () — «человеческое начало», «человеколюбие», «любовь к людям», «милосердие», «гуманность».  — постоянство, означающее, что нельзя точно сказать, чем является человек, не назвав при этом его нравственное призвание, поскольку каждый человек представляет собой именно то, чем и пытался себя сделать. Данный постулат учит руководствоваться в общении милосердию и сочувствию к людям, не опускаясь до уровня животных. Символом постоянства жэнь является дерево. И () — правда, справедливость. Являясь противовесом постулата о жизни, указывает на необходимость твердости и строгости в соблюдении порядка, чести и справедливости, так, как он сам считает правильным, противодействуя при этом чужому эгоизму. Символом добродетели и является металл. Ли () — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Постулат утверждающий о необходимости уважения и соблюдения традиций и порядков прошлого, стремление отказаться от бездумного разрушения, призыв останавливаться и обдуматься перед решениями. Символ — огонь. Чжи () — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — постулат призывающий отказаться от упрямства, трезво оценивая свои действия с точки зрения здравого смысла, ограничивая тем самым бессмысленную справедливость второго постулата. Чжи противостоит глупости. Символом Чжи является вода. Синь () — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент земли.

Нравственные обязанности, как часть ритуала, и создаваемые у человека нравственным воспитанием, именуются Конфуцием, как «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

В философии Го Сяна пять постоянств относятся не только к рациональной части человеческой природы, но также «включают чувственную её составляющую»История Китайской цивилизации. — Т. 2. Глава 4. — С. 263..

Распространение за пределы Китая Конфуцианские идеалы, в том числе «три устоя и пять постоянств» имели большое влияние на общество стран Восточно-азиатской культурной сферы, в том числе Вьетнама (, тьы-ном 三綱五常) и Чосона, в последнем «три устоя и пять постоянств» приобрели корейское название «самган-орюн» ()Кым Джантэ. Конфуцианство в Корее..

Литература САНЬ ГАН У ЧАН // Новая философская энциклопедия. А. Г. Юркевич — : Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9. <span class="span_strong"> Борох Л. Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX—XX веков : Лян Цичао: теория обновления народа. — Институт востоковедения РАН. — : Восточная литература. РАН, 2001. — 285 с.; ISBN 5-02-018130-7. Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. — М.: Восточная литература РАН, 2002. — 605 с. ; ISBN 5020180637, 9785020180635 Сюй Баофэн, Ли Цзя Энциклопедический словарь китайской культуры. Более 1000 важнейших понятий. — М.: Эксмо, 2023. — С. 273—274 § 4. Развитие конфуцианства в условиях правления посредством морального обучения. Глава 4. Конфуцианство и его эволюция. // История Китайской цивилизации в 4 томах. — Том 2. Цинь, Хань, Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии. — С. 215. Кым Джантэ. Конфуцианство в Корее. — Казань, 2022. — С. 25— 32. — ISBN 978-5-00130-574-3

Примечания

См. также Три народных принципа или доктрина Саньминь — политическая доктрина, разработанная Сунь Ятсеном в начале XX века. Просвещённый абсолютизм Неоконфуцианство

Ссылки В чем главная идея конфуцианства? // 10 вопросов о конфуцианстве. Arzamas.academy

Категория:Философские термины Категория:Конфуцианство