Фатима Гримм (, имя при рождении Хельга Лили Вольф ; ) — немецкая переводчица, писательница и оратор, пишущая об исламе. Она приобрела известность благодаря своей активной деятельности в мусульманской общине Германии, в том числе в качестве официального представителя Немецкой мусульманской лиги в Гамбурге.

Детство и образование Фатима Гримм родилась в 1934 году в семье обергруппенфюрера СС и генерала войск СС Карла Вольфа (1900—1984) и Фриды фон Рёмхельд (1901—1988)Stefan Meining: Eine Moschee in Deutschland. Nazis, Geheimdienste und der Aufstieg des politischen Islam im Westen. Beck Verlag, München 2011, S. 151.. 13 мая 1945 года она и её семья были первоначально заключены американскими войсками в тюрьму Больцано. В июне 1949 года, после освобождения её отца из тюрьмы, он работал представителем рекламного отдела журнала, и семья переехала в Штарнберг недалеко от Мюнхена.

В 1958 году она познакомилась с Омаром Абдулом Азизом, чешским мусульманином. В 1960 году, в свой 26-й день рождения, она приняла ислам, произнеся шахаду в мюнхенской квартире имама Ибрагима ГаджаоглуStefan Meining: Eine Moschee in Deutschland. Nazis, Geheimdienste und der Aufstieg des politischen Islam im Westen. Beck Verlag, München 2011, S. 152. и вышла замуж за Омара Абдула Азиза.

В 1962 году она переехала с ним в Пакистан, а в 1963 году вернулась с ним в Германию, где стала активно участвовать в жизни мюнхенской общины.

Карьера Гримм впервые появилась на публике, тогда ещё под именем Фатима Херен-Шарка (), в протоколе от 11 апреля 1971 года общего собрания Комиссии по строительству мечетей Мюнхена (предшественника Исламской общины Германии) в качестве «секретаря» недавно избранного «исполнительного комитета». В последующие десятилетия она написала и перевела различные книги и издала множество статей, некоторые из которых были опубликованы в журнале «Аль-Ислам». В своей издательской деятельности она посвятила себя в первую очередь таким темам, как образование и роль женщин в исламе. Она была редактором детского журнал «Du und der Islam» («Ты и ислам»), просуществовавший лишь недолгое время с 1978 по 1984 год и вошедший в состав «Аль-Ислама». В течение нескольких лет она также курировала журнал «Аль-Ислам»Lebenslauf Fatima Grimm vom Zentralrat der Muslime in Deutschland e. V., 24. November 2013 (online)..

В 1975 году особое внимание привлекла лекция, впервые прочитанная Гримм. Она была опубликована в 1995 году в виде брошюры Исламским центром Мюнхена (IZM) под названием «Воспитание наших детей» и с тех пор неоднократно распространялась (например, на книжной ярмарке в берлинской мечети Мевлана в 2007 годуZDK Gesellschaft Demokratische Kultur gGmbH; Projektbereich Zentrum Demokratische Kultur «CommunityCoaching» (Hrsg.): Claudia Dantschke und Claudia Luzar: Aspekte der Demokratiegefährdung in Berlin-Mitte und Möglichkeiten der Intervention. Eine Kommunalanalyse im Berliner Bezirk Mitte. Nachfolgestudie der ersten Untersuchung im Jahr 2004. Schriftenreihe des Zentrum Demokratische Kultur. ZDK Gesellschaft Demokratische Kultur, Berlin 2007, S. 35; fes.de (PDF).). Эта «самая противоречивая публикация Фатимы Гримм»So die Beurteilung von Stefan Meining in (ders.): Eine Moschee in Deutschland. Nazis, Geheimdienste und der Aufstieg des politischen Islam im Westen. Beck Verlag, München 2011, S. 153f. Beispiele des kritischen Aufgreifens dieses Textes sind Cornelia Filter: Islamismus: Die KonvertitInnen… und wer dahinter steckt. In: Emma, 1. Juli 2002; emma.de. Ahmet Arpad: Islamismus in Deutschland — Rolle der Frauen in der deutschen, islamischen Gesellschaft. Referat für die Friedrich-Ebert-Stiftung. Stuttgart, 9. November 2002 und München, 14. Februar 2004; ahmetarpad.de (PDF). Johannes Kandel: «Lieber blauäugig als blind?» Anmerkungen zum «Dialog» mit dem Islam. (= Islam und Gesellschaft. Nr. 2). Referat Berliner Akademiegespräche/Interkultureller Dialog. Friedrich-Ebert-Stiftung, Politische Akademie, Berlin 2003, S. 13 f.; fes.de (PDF; 205 kB). Hildegard Becker: «Bilder in den Köpfen». Vorstellungswelten bei Muslimen und in deren Organisationen. Referat vor dem Arbeitskreis Migration in der Evangelischen Kirche im Rheinland, Bonn 2. Juli 2003 (); Zwangsheirat und Ehrenmorde an Migrantinnen in Deutschland. Bericht von der Tagung «Leitkultur Humanismus und Aufklärung» 2005 in Köln. Website des Internationalen Bundes der Konfessionslosen und Atheisten; ibka.org. Udo Wolter: Man denkt deutsch. Die Welt deutscher Islam-Konvertiten und der Drang zum Unbedingten. In: Jungle World, Nr. 38, 20. September 2007 (online). Herbert L. Müller: Vom Islamismus zum Djihadismus. Versuch eines Zugangs. In: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 13/2007, S. 49-51, 55; (PDF; 135 kB). Ursula Spuler-Stegemann: Die 101 wichtigsten Fragen — Islam (= Beck’sche Reihe. 7005). 2., durchgesehene Auflage. Beck, München 2009, S. 126 f. Siehe auch Jan Bielicki: Experten-Interview. «Das Verbot ist wichtig, um ein Signal zu setzen» Interview mit Ursula Spuler-Stegemann. In: Süddeutsche.de, 11. Mai 2010. из-за образа семьи, который она выражает, используя такие термины, как «джихад» и «дар аль-харб», рисует ужасающую картину детей, вырастающих в «массу полуобразованных националистов, коммунистов или гуманистов», если им не дать исламского образованияFatima Grimm: Die Erziehung unserer Kinder. München 1995, S. 2, zitiert bei Herbert L. Müller: Vom Islamismus zum Djihadismus. Versuch eines Zugangs. In: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 13/2007, S. 49; (PDF; 135 kB).. Кроме того, частью образовательного процесса является ознакомление детей, которые открыты для этого с 15 лет, с концепцией джихада как защиты веры: «Это включает в себя то, что мы, как матери, не должны быть трусливыми и стремиться защитить наших сыновей от любой опасности. […] Напротив, мы должны всегда показывать им, какая великая честь для каждого мусульманина иметь возможность сражаться за дело ислама с оружием в руках»Fatima Grimm: Die Erziehung unserer Kinder. München 1995, S. 19, zitiert bei Herbert L. Müller: Vom Islamismus zum Djihadismus. Versuch eines Zugangs. In: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 13/2007, S. 55; (PDF; 135 kB). Im Internet war der Zitatabschnitt im Gesamtzusammenhang abrufbar auf der islamischen Website enfal.de; jetzt nur noch archiviert unter web.archive.org. Sehr ähnlich wird auch zitiert bei Ursula Spuler-Stegemann: Die 101 wichtigsten Fragen — Islam (= Beck’sche Reihe. 7005). 2., durchgesehene Auflage. Beck, München 2009, S. 127. Stefan Meining: Eine Moschee in Deutschland. Nazis, Geheimdienste und der Aufstieg des politischen Islam im Westen. Beck Verlag, München 2011, S. 153f.. В отчете Управления по защите конституции земли Баден-Вюртемберг за 2010 год говорится, что публикация IZM, написанная Гримм вместе с английской писательницей Аишей Лему, выступает за восстановление наказаний хаддInnenministerium Baden-Württemberg (Hrsg.): Verfassungsschutzbericht Baden-Württemberg 2010. Stuttgart 2011, S. 70 (). Vergleiche Herbert Landolin Müller: Jenseits von Schleier und Kopftuch: Islamistisches Menschenbild und Rolle der Frau als Herausforderung einer freiheitlichen Gesellschaft? In: Armin Pfahl-Traughber, Monika Rose-Stahl: Festschrift zum 25jährigen Bestehen der Schule für Verfassungsschutz und für Andreas Hübsch. (= Beiträge zur inneren Sicherheit. 31). Fachhochschule des Bundes für Öffentliche Verwaltung, Fachbereich Öffentliche Sicherheit, Brühl/Rheinland 2007, S. 384f (), hier wird dieser Umstand in Grimms mit Aisha B. Lemu verfasstem Frau und Familienleben in einer Passage über Unzucht festgestellt. Siehe auch Innenministerium Baden-Württemberg (Hrsg.): Verfassungsschutzbericht Baden-Württemberg 2007. Stuttgart 2008, S. 51 (); Innenministerium Baden-Württemberg (Hrsg.): Verfassungsschutzbericht Baden-Württemberg 2006. Stuttgart 2007, S. 50 () und Innenministerium Baden-Württemberg (Hrsg.): Verfassungsschutzbericht Baden-Württemberg 2009. Stuttgart 2010, S. 67 ().. В брошюре, опубликованной Фондом Фридриха Эберта в 2003 году, говорится, что Гримм «с тех пор дистанцировалась от своей работы»Johannes Kandel: «Lieber blauäugig als blind?» Anmerkungen zum «Dialog» mit dem Islam (= Islam und Gesellschaft. Nr. 2). Referat Berliner Akademiegespräche/Interkultureller Dialog. Friedrich-Ebert-Stiftung, Politische Akademie, Berlin 2003, S. 14; fes.de (PDF; 205 kB)..

В 2005 году беседе исламским учёным с Надимом Элиасом, опубликованной в 2006 году Институтом исламских дел, он заявил, что Гримм заняла чёткую позицию и сказала, что тексту 30 лет, что она никоим образом не имела в виду вооружённую борьбу и что она никоим образом не поддерживает её в настоящее времяJudith Wanner (Tübingen): «Das Wahre und Schöne». Im Gespräch mit Dr. Nadeem Elyas, Ehrenmitglied des Zentralrates der Muslime in Deutschland (ZMD). Institut für Islamfragen 2006, S. 1 f.; ..

За несколько недель до смерти её отца, Карла Вольфа, в 1984 году он принял ислам; на могиле дочь прочитала поминальную молитву (джаназа-намаз) в присутствии представителей Исламского центра Мюнхена (IZM).

Начиная с апреля 1999 года Гримм была почётным членом консультативного совета ZMDGremien und Mitglieder des ZMD. Stand: 1999 (online).. Она также заседала (вместе со своим мужем Абдулом КаримомLiberal-Islamischer Bund e. V.: Zum Tode unseres Mitglieds Fatima Grimm, 7. Mai 2013 (online).) в совете Немецкой мусульманской лиги в Гамбурге, была членом Либерального исламского союза и принимала активное участие в работе Исламского центра Гамбурга; на её территории в Гамбурге у неё была собственная небольшая мечеть. Вместе со своим мужем Абдулом Каримом она посетила несколько встреч немецкоязычных мусульманSulaiman Wilms: Veteranin des Islam in Deutschland: Fatima Grimm ist verstorben. In: Islamische Zeitung, 7. Mai 2013 ()..

Летом 2002 года Гримм сопровождал Надима Элиаса и других представителей ZMD в поездке Всемирной исламской лиги по ГерманииJohannes Kandel: Organisierte Muslime in Deutschland zwischen Integration und Abgrenzung. In: Islamismus. Diskussion eines vielschichtigen Phänomens. Studienreihe «Im Fokus». Senatsverwaltung für Inneres, Abteilung Verfassungsschutz, Berlin 2005, S. 73f ()..