Что́йность, или суть бытия́ () — в метафизической философии означает сущность вещи (или объекта), формальное содержание этой сущности.
Концепция Понятие «чтойность» происходит от , которое, в свою очередь, образовано от — «что». Иногда его называют субстанциальной формой. Это слово восходит к выражению Аристотеля Аристотель. , что переводится как «то-что-уже-есть-это». Однако разные переводы одних и тех же текстов Аристотеля дают различные интерпретации этого выражения. Например, оно может означать «сущность», «существенную форму», «суть вещи», «что делает вещь тем, чем она является», «быть тем, чем каждая вещь является» или даже более конкретно — «суть вещи».
Аристотель считал, что сущность предмета определяется его формой, а не материалом. Материал, будь то дерево, сталь или что-то другое, — это лишь возможность для реализации предмета. Настоящая природа предмета раскрывается в его форме. Кровать может быть сделана из дерева или камня, но её сущность не меняется. Как только предмет приобретает определённую форму, он становится именно тем, чем является.
В своих трудах Аристотель писал: «Субстанциальная форма — это принцип, который делает субстанцию уникальной. Физические объекты состоят из пассивной материи и активной формы. Существует принцип, который порождает вещь. Природа вещи — это её форма. Форма — это внутренний принцип движения, который определяет, к какому классу природных существ принадлежит существо»Thierry Hoquet, Les Formes substantielles : Descartes contre la scolastique ?, 2009..
Наука о любой вещи возникает, когда мы понимаем ее суть. Именно суть определяет, что представляет собой каждое существо. Это ответ на вопрос «что это?» (по-латыни — «»). Суть касается того, что действительно важно, а не случайного.
Для Аристотеля сущность человека заключается в душе. В своей «Метафизике», в книге Z, он даёт следующее определение:
Последователи
Схоластика Идея чтойности стала важной частью схоластической философии и вошла в её основной понятийный аппарат. Этьен Жильсон описывает её как «активное начало, которое, соединяясь с материей, формирует природное тело и определяет его вид».
Для схоластов душа человека – это субстанциальная форма его тела. Поэтому человек не может быть описан как отдельное тело, отдельная душа или душа, которая просто соприкасается с телом без участия в его существовании. Человек – это субстанциальное единство души и тела»Gilson, p. 430.
Словарь схоластической терминологии определяет существенную форму как субстанциальную. Это то, что придаёт существу его уникальный вид. Форма определяет первичную материю, наделяя её качествами дерева, животного, человека и так далее.
Святой Бонавентура утверждает, что сущность каждой вещи, взятая сама по себе, называется сущностью, а в контексте действия — природой. Таким образом, субстанциальная форма существа — это основа его жизни, вида и действий.
Маймонид Моисей Маймонид утверждает: «Существование — это случайность, связанная с тем, что существует. Поэтому оно является чем-то дополнительным к сущности. Это очевидно и необходимо для всего, что имеет причину своего существования, потому что само существование становится чем-то, добавленным к его сущности».
Декарт Декарт отвергает чувственные качества Аристотеля — горячий, холодный, сухой и влажный, которые являются только следствиями механических определений, а не фундаментальными принципами. Он также не признаёт субстанциальные формы схоластиков и оккультные качества Галена, которые кажутся непостижимыми. Философ считает, что всё можно объяснить с помощью механистической физики, основываясь на размере, форме и движении. Например, тяжесть он объясняет через движение. Субстанциальные формы, по его мнению, смешивают атрибуты тела с атрибутами душиDescartes, Principes de la philosophie, IV, 187.. Однако Декарт признает, что иногда сохраняется субстанциальная форма, когда происходит союз души и тела человека. Душа — это фундаментальная субстанциальная форма человека (anima est vera forma fundamentalis hominis).
Лейбниц Лейбниц называет «существенной формой» душу или дух. В отличие от Декарта, он не отвергает всё, а видит в субстанциальных формах метафизические принципы, которые объясняют механические определения. Эти формы служат основой для тождества телесных субстанцийLeibniz, Discours de métaphysique, XII..
Литература
Félix Ravaisson, Essai sur la métaphysique d'Aristote, 1837, t. I, p. 149 sq. Dictionnaire des sciences philosophiques par une société de professeurs de philosophie, Hachette, 1845, art. "Forme substantielle", t. II, . Étienne Gilson, L'Esprit de la philosophie médiévale, Vrin, 1932, 187-190. Encyclopédie de la philosophie, Le Livre de poche, 2002, 1377 (quiddité), 1549-1553 (substance). Le philosophe W. V. Quine a intitulé Quiddities, An intermittently Philosophical Dictionary un recueil de pensées diverses
Внешние ссылки Субстанциальные формы у Мальбранша и Лейбница Множественность субстанциальных форм до Фомы Аквинского
Примечания и ссылки
Категория:Понятия метафизики Категория:Схоластика Категория:Википедия:Страницы с непроверенными переводами