Евре́йский календа́рь (, ха-луах ха-иври) — лунно-солнечный календарь евреев, официальный календарь в Израиле наряду с григорианским. По этому календарю празднуют еврейские праздники, читают соответствующие главы Торы в синагогах, отмечают дни рождения и дни памяти умерших родственников, проставляют даты на официальных и коммерческих документах. Использование математики в расчёте дат календаря вместо наблюдения за фазами Луны было утверждено постановлением в 359 году. Начало летоисчисления соответствует

Месяцы и Рош ха-Шана начинаются в новолуние, благодаря чему каждая дата приходится на одну и ту же фазу Луны. Песах, Суккот — в полнолуние.

История В истории еврейского календаря различают три главных периода: библейский, до Ездры и Неемии (до 450 года до н. э.), послебиблейский (до разрушения второго Храма в 70 году н. э.), талмудический, до завершения составления Талмуда (70—500 годы н. э.).

В начале библейского периода евреи предположительно пользовались лунным календарём, отсчитывая дни месяца от появления на небе нового лунного серпа. На это указывают некоторые лингвистические признаки, такие, как почти полное совпадение слов, обозначающих Луну и месяц, а также другое название месяца, созвучное в иврите слову «новый». С переходом к оседлому образу жизни и строительством Первого храма у священнослужителей возникла необходимость привязки ежегодных праздников к солнечному циклу. Начало месяца устанавливалось по первому наблюдению в небе лунного серпа: в эпоху Второго храма, любой заметивший его на небе должен был (даже нарушая заповедь о соблюдении дня субботнего) немедленно сообщить об этом в Синедрион. В свою очередь Синедрион оповещал о начале нового месяца и праздников население страны, зажигая на вершине Масличной горы сигнальный костёр, после чего аналогичные костры возжигались и на других высотах, в том числе в регионах рассеяния — Сирии и Вавилонии. Позднее в связи с диверсиями со стороны самаритян известия начали рассылать с гонцами.

В Библии месяцы как правило обозначаются порядковыми числительными («в пятом месяце», «в двенадцатом месяце»), иногда вместе с указанием ханаанских названий («месяц зив, он же второй месяц», «месяц бул, он же восьмой месяц»). Ещё один вариант, встречающийся в Гезерском календаре X в. до н. э., — обозначение месяцев по типу проводимых сельскохозяйственных работ (месяц сева, месяц сбора урожая, месяц обрезки ветвей и т. д.). Это, вероятно, означает, что из-за неустоявшегося календаря собственных названий у месяцев еврейского года в этот период ещё не было. Знакомство с культурой Вавилонии не только закрепило в обиходе иудеев лунно-солнечный календарь, но и привело к заимствованию названий месяцев (последнее напрямую связывается в Талмуде ( от имени Рабби Ханины бен Доса) с временами Вавилонского пленения). Уже в Библии упоминаются 7 из 12 названий месяцев современного еврейского календаря, имеющие вавилонское происхождение, — нисан, сиван, элул, кислев, тевет, шват и адар. Остальные пять месяцев поименованы (иногда вместе с традиционным обозначением порядковыми числительными) в апокрифах, псевдоэпиграфах, рукописях еврейской общины Элефантины и свитках Мёртвого моря.

Если в библейский период начала месяцев и праздники определялись исключительно по «видению молодой луны», состоянию солнца и наблюдением над посевами для провозглашения високосного года, то уже во второй период к этому добавилась система вычислений, предназначенная для подтверждения наблюдений и на тот момент известная в основном председателю Синедриона (наси) и некоторым членам его семьи. В третий период даты определялись в основном по вычислениям.

Структура календаря В IV в. н. э. решением для еврейского календаря была принят солнечно-лунный цикл, рассчитанный античным астрономом Метоном. Эта система исходит из того, что количество годов солнечного и лунного цикла совпадает с периодичностью раз в 19 лет. В рамках этой реформы на протяжении 19-летнего цикла 7 лет насчитывают по 13 месяцев, а остальные 12 — по 12.

В високосный год добавляется дополнительный месяц продолжительностью 30 дней. При этом 12-месячный год называется «простым» (, шана пшута), а 13-месячный — високосным (, шана меуберет).

Как простой, так и високосный год может быть: правильным (, ке-сидра), когда месяц (хешван) имеет 29 дней, а месяц (кислев) имеет 30 дней; достаточным (, шлема), когда месяц хешван, обычно имеющий , имеет ; недостаточным (, хасера), когда месяц кислев, обычно имеющий , состоит из .

Таким образом, год может иметь 6 разных длительностей: Типы годов Дней в простом году Дней в високосном году Правильный 354 384 Достаточный 355 385 Недостаточный 353 383 Основной причиной принятия 19-летнего цикла стало то обстоятельство, что праздник Песах празднуется 15-го нисанаWhat Is Passover?. First day of Passover. , который должен быть весенним месяцем. Номера високосных годов в 19-летнем цикле — 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19. Ещё с библейских времён возник обычай, кодифицированный затем Маймонидом, согласно которому последний день истекающего полного месяца празднуется как первый день новомесячья следующего неполного месяца и таким образом празднование новомесячья неполных месяцев становится двухдневным.

Продолжительность еврейского года (будет ли он правильный, достаточный или недостаточный) определяется днём, на которое падает 1-е число месяца тишрей (Рош ха-Шана). В соответствии с положениями иудаизма, Йом-кипур (10-е тишрея) не может приходиться на пятницу или воскресенье (поскольку в Йом-кипур невозможна подготовка к субботе, а в субботу — подготовка к Йом-кипуру); соответственно, Рош ха-Шана не может быть средой или пятницей. Хошана раба (21 тишрей) не может приходиться на субботу (поскольку некоторые обряды, совершаемые в этот день, рассматриваются как запрещённая в субботу работа); соответственно, Рош ха-Шана не может быть воскресеньем. Таким образом, новый год может начаться только в понедельник, вторник, четверг или субботу. Для того, чтобы Рош ха-Шана пришёлся на допустимый день недели, предыдущий год при необходимости удлиняют на один день. Ряд доработок различными еврейскими астрономами и законодателями (преимущественно вавилонскими гаонами), предпринятых после Гиллеля II, привёл к тому, что к 935 г. н. э. был составлен календарь, не требовавший серьёзных дополнительных поправок впоть до современности. Заслугу составления этого универсального календаря традиционно приписывают астроному из мусульманской Испании Хасану ибн Хасану (другой вариант имени — Хасан бен Мар Хасан). Введение нормативного календаря прекратило периодически возникавшие конфликты вокруг определения конкретных дат между общинами Земли Израильской и Вавилонии.

Час в еврейских календарных расчётах делится на (, хе́лек, мн.ч. халаки́м; число, кратное всем однозначным делителям, кроме7), одна часть, таким образом, равна 3 секундам. Каждая часть делится на (, рэ́га). Длина дня рассчитывается двумя способами: в ритуальных целях (например, для определения времени начала субботних молитв) день отсчитывается от заката (конца сумерек) до заката и 24 часа, составляющие его, считаются условными, но для расчёта новолуния используется стандартный (экваториальный) день с 24 часами неизменной продолжительности.

В Библии ( и ) сохранились указания на расхождения в календаре между двумя еврейскими царствами в период правления Иеровоама I в Израильском царстве (северной версии календаря позже продолжали придерживаться самаритяне). В эпоху Второго храма расхождения в календаре существовали между саддукеями и боэтусеями. Наиболее радикальным было отклонение от традиционного календаря, описываемое в псевдоэпиграфических текстах — Книге Еноха и Книге Юбилеев: исходя из верных астрономических наблюдений, авторы этой системы приходят к ошибочному выводу о продолжительности солнечного года в 364 дня (ровно 52 недели) и осуждают использование лунного компонента в еврейском календаре. В Кумранских рукописях содержатся указания на то, что секта, которой они принадлежали, использовала 364-дневный солнечный год. Караимы также используют еврейский календарь с определёнными отличиями: в частности, они делят час на общепринятом основании и иначе определяют новолуние.

Кевия Структура календаря конкретного года определяется, таким образом, тремя параметрами: високосный год или нет, правильный год, достаточный или недостаточный, а также день недели, в который год начинается. Возможные значения этих параметров дают 24 теоретических комбинации, однако на практике встречаются лишь 14 из них. Каждая из таких комбинаций, обозначающая структуру календаря на данный год, носит название кевия (, «установление», «определение»). Каждая кевия обозначается определённым кодом. Существует несколько систем кодирования с использованием латинских или еврейских букв.

Вариант с использованием латинских букв:

1-й символ — номер дня недели, в который начинается год. Может принимать значения 2, 3, 5 и 7 2-й символ — обозначение длины года: d — недостаточный (от ), r — правильный (), f — достаточный (). Для високосных лет используются прописные буквы вместо строчных.

Вариант с использованием еврейских букв (записываются справа налево):

1-й символ — день недели, в который начинается год. Возможные значения: («бет», 2-я буква алфавита) — понедельник, («гимель», 3-я буква) — вторник, («хе», 5-я буква) — четверг, («заин», 7-я буква) — суббота. 2-й символ — длина года: («хет») — недостаточный, («каф») — правильный, («шин») — достаточный. 3-й символ — день недели, на который приходится первый день Песаха. Может принимать те же значения, что и 1-й символ, за одним исключением: Песах не может начинаться в понедельник, но может в воскресенье, для которого используется («алеф», 1-я буква алфавита).

В таблице приведены возможные варианты структуры календаря: Дней в году → 353 354 355 383 384 385 День 1 тишрей Кевия Понедельник (2) 2d 2f 2D 2F Вторник (3) 3r 3R Четверг (5) 5r 5f 5D 5F Суббота (7) 7d 7f 7D 7F

Летосчисление В Книге Бытия летосчисление ведётся от Всемирного потопа, начиная с Книге Исход — с момента исхода евреев из Египта, а в ряде книг Танаха, описывающих позднейшие события, они датируются годами с начала правления тех или иных еврейских или персидских монархов. В эллинистический период в еврейских документах фигурируют двойные обозначения: год по леточислению Селевкидов (с 7 декабря 312 г. до н. э.) часто сопровождается указанием года по другим летосчислениям. На короткие периоды времени в эту эпоху вводились внутренние еврейские расчёты годов — от начала правления Симона Хасмонея, от первого года первой Иудейской войны, от первого года восстания Бар-Кохбы. В раввинистической литературе встречается летосчисление от года разрушения Второго храма (69/70 г. н. э.).

С VIII века в талмудической литературе, а с IX века на надгробиях начинает появляться отсчёт лет от сотворения мира, но в быту селевкидское летосчисление удерживалось до XII века в европейских и до XVI века в восточных общинах. В дальнейшем летосчисление от сотворения мира было принято как основное для евреев. Стартовая дата этого летосчисления рассчитана в трактате «Седер олам рабба». Согласно этим расчётам, момент новолуния первого месяца при сотворении мира якобы пришёлся на и пополудни (то есть ) после полудня второго дня недели, или, по юлианскому календарю, понедельника 7 октября 3761 г. до н. э. Это не совпадает с датой сотворения мира, принятой в христианстве и вычисленной в V в. н. э. Согласно этим вычислениям, мир был сотворён в 5509/5508 году до н. э.

Порядок расчёта

Определение новолуния Важное значение для расчёта календаря имеет определение момента новолуния (, мола́д), который не обязательно совпадает с астрономическим новолунием. Для целей расчёта промежуток между двумя новолуниями принимается равным 29 суткам, 12 часам и 793 частям (или 29 суткам, 12 часам, 44 минутам и 1 части).

Молад месяца тишрей Для определения дня недели, в который начинается год, и его продолжительности, используется молад месяца тишрей этого года.