Любовь Бога к человеку, Божественная любовь — представление, присущее разнообразным религиям и культурам, допускающим существование Творца и/или Спасителя, как в одном лице, так и во множестве лиц. Тесно связано с философским вопросом о месте человечества во Вселенной. В зависимости от традиции, может выступать главным объяснением творения мира и человека (божественная любовь как творящая сила) и действенности предлагаемых той или иной традицией методов духовного совершенствования и освобождения (через наделение божественной любви категориями прощения, милосердия и снисхождения к слабости, предполагающими её взаимность и возможность преодолеть пропасть между Творцом и творением, между Абсолютом и частной душой).
Авраамические традиции В иудаизме, христианстве и исламе любовь Бога к человеку носит характер глубоко личных, заветных отношений.
В Ветхом Завете Бог Израиля предстает как ревнивый Супруг и милосердный Отец. Книга пророка Осии — это пронзительная метафора брака Бога с неверным, но любимым народом. Здесь любовь — это не слепая страсть, а верность, требующая ответной верности (Богу и завету с ним), в ответ на Его «хэсед» (милость)Rabbi Dr. David S. Sperling Hesed: The Particularistic Paradox in Judaism (or The Spirit of Jewish Bible), 1999.
Христианство делает следующий шаг, возводя божественную любовь на уровень жертвенной. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Иоанна ). Здесь любовь («агапэ» — безусловная, жертвенная любовь) становится синонимом самого Бога («Бог есть любовь» — 1 Иоанна ). Крестная жертва — это абсолютное выражение этой любви, направленной на спасение человечества, даже в его греховности.
В исламе всепроникающая любовь Аллаха (одно из 99 имён Которого, «аль-Вадуд» — ЛюбящийАбдур-Рахман ибн Насир ас-Саади Тафсир ас-Саади. Комментарии к Прекрасным Именам Аллаха и Сборник проповедей, Умма, 2012, 656 c. ISBN 978-5-94824-177-6) является источником всего сущего. Коран начинается с фраз «Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего», где милость («рахма») понимается как фундаментальное качество Бога. Хотя акцент делается на величии и трансцендентности Творца, любовь Аллаха к верующим, которые творят добро, многократно подчеркивается: «Поистине, Аллах любит терпеливых» (Коран, 3:146). Это любовь, которая даруется в ответ на благочестие и смирение.
Традиции Индостана Индуизм предлагает целый набор подходов к божественной любви. В монистической традиции адвайта-веданты конечная реальность, Брахман, безлична. Однако в теистических направлениях, таких как бхакти, любовь между Богом и человеком становится центральным путём к освобождению. Отношения здесь моделируются через самые разные формы: любовь слуги к господину, дружбу, родительскую нежность и, вершину всего, страстную влюбленность.
Ярчайший пример — это любовь пастушек-гопи к Кришне. В «Бхагавата-пуране» их экстатическая, всепоглощающая любовь к Богу символизирует стремление отдельной души (атмана) к слиянию с высшим Духом (Параматманом). Это «лила» — божественная игра, в которой Бог изливает свою любовь, а преданный отвечает ей, достигая высшего блаженства.
В сикхизме, вобравшем в себя элементы ислама и бхакти, любовь («пиар» или «ишк») также является ключом к познанию Бога. Поэзия основателя сикхизма Гуру Нанака полна образов тоски души по Богу-Жениху. Любовь здесь — это путь преданного служения и растворения своего «я» в божественной воле.
Традиции Юго-Восточной Азии В буддизме Махаяны концепция божественной личности отсутствует, но её функцию всеобъемлющего сострадания берёт на себя природа Будды. Беспристрастная и всеобъемлющая любовь («майтри») и сострадание («каруна») являются сутью просветлённого ума. Бодхисаттва — это тот, кто, испытывая безграничную любовь ко всем живым существам, откладывает собственную нирвану, чтобы помочь им освободиться от страданий. Это деятельная, действенная любовь, проявляющаяся в мудрости и поступках.
В даосизме любовь не олицетворена, но является неотъемлемым свойством Дао — Пути, лежащего в основе Вселенной. Дао «любит» и питает всё сущее через свою спонтанную действенность («у-вэй»). Это похоже на материнскую любовь: ненавязчивую, всепорождающую и всеподдерживающую. Любовь здесь — это следование естественному ходу вещей и жизнь в гармонии с ним, за что Дао воздает благодатью.
Родительская любовь как божественная любовь в культах предков Японский синтоизм Японскому синтоизму присущи представления о «предковом духе» (сорэй), обобщённом духе предков, который покровительствует всей семье или роду. Он формируется из индивидуальных душ (рэйкон) через несколько поколений после смерти. Таким образом, после смерти человек может стать «божеством-хранителем» (сорэй или го-сорэй-сама), который не просто поминается, а почитается у домашнего алтаря (камидана)Tanabe, George J., Ian Reader Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan. Honolulu: University of Hawaii Press, 1998. как ками за то, что охраняет своих потомков из родительской любви к ним. При этом правильные похоронные и поминальные обряды тоже имеют огромное значение, поскольку обеспечивают безопасный переход души умершего в мир предков и её последующее превращение в защищающего камиBocking, Brian The Oracles of the Three Shrines: Windows on Japanese Religion. Richmond, Surrey: Curzon Press, 2001.Ono, Sokyo Shinto: The Kami Way. Tokyo: Tuttle Publishing, 1962.Smith, Robert J. Ancestor Worship in Contemporary Japan. Stanford: Stanford University Press, 1974.Мещеряков, А. Н. Древняя Япония: культура и текст. М.: Наука, 1991..
Обожение предков в Китае На фоне конфуцианской этики, которая ставит «сыновнюю почтительность» (сяо) в основу всех добродетелейСяо цзин () — «Канон сыновней почтительности», родительская любовь в Китае — это долг, исполненный святостиEbrey, Patricia Buckley Confucianism and Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing about Rites. Princeton: Princeton University Press, 1991.. Эта любовь не заканчивается со смертью. Умершие родители, становясь предками, нуждаются в заботе живых — в подношениях пищи, денег (в виде ритуальных банкнотов), в поминальных молитвахJordan, David K. Gods, Ghosts, and Ancestors: The Folk Religion of a Taiwanese Village. Berkeley: University of California Press, 1972.Gates, Hill China's Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism. Ithaca: Cornell University Press, 1996.. В ответ они дарят свою божественную защиту и покровительство. Китайские похоронные обряды направлены на безопасное превращение души умершего в предка, а не в опасного духаWatson, James L., Evelyn S. Rawski Death Ritual in Late Imperial and Modern China. Berkeley: University of California Press, 1988.. Благодаря им, родитель, теряя физическое тело, достигает положения, близкого к божеству для своей семьи. Его любовь, которую он дарил при жизни, теперь возвращается к нему в виде почитания, а от него — нисходит на род как духовная силаBaker, Hugh D. R. Chinese Family and Kinship. New York: Columbia University Press, 1979.. Это совершенный круг: божественная любовь предков порождает сыновнюю почтительность, которая, в свою очередь, поддерживает их божественное положение и способность любить и защищать.
Архаические культы в Африке В традиционных африканских верованиях, например, у народа йорубаAwolalu, J. Omosade Yoruba Beliefs and Sacrificial Rites. London: Longman, 1979. или аканRattray, Robert Sutherland Religion and Art in Ashanti. Oxford: Clarendon Press, 1927., культ предков также основополагающ. Предки (ориша или духи-основатели) являются посредниками между верховным богом (Олодумаре) — слишком трансцендентным для прямого общения — и людьмиIdowu, E. Bolaji Olodumare: God in Yoruba Belief. London: Longmans, 1962.. Живые поддерживают с предками-посредниками связь через жертвоприношения, обряды Abimbola, Wande Ifa: An Exposition of Ifa Literary Corpus. Ibadan: Oxford University Press, 1976. и точное следование родовым законамBusia, Kofi A. The Position of the Chief in the Modern Political System of Ashanti. London: Oxford University Press, 1951. Родительская любовь в таком контексте — это подготовка ребёнка к жизни не только в обществе людей, но и в вечном круге рода. Ребёнка учат почитать старших, зная, что те однажды станут могущественными духами. Любовь родителей, их наставления и ограничения рассматриваются как часть божественного промысла, направленного на сохранение должного порядка между мирами. Смерть здесь — это не разрыв, а переход на новый уровень отношений, где любовь становится силой, способной напрямую влиять на судьбуMbiti, John S. African Religions and Philosophy. 2nd ed. Oxford: Heinemann, 1990.Mbiti, John S. Introduction to African Religion. 2nd ed. Oxford: Heinemann, 1991..
Почвенный культ мёртвых в Древней Греции (до «философской революции» Платона) В основе культа мёртвых архаической Греции лежало представление о том, что смерть не разрывает связь между живыми и умершими. Душа (психе) после кончины отправлялась в Аид, мрачное и тусклое царство, однако её благополучие там напрямую зависело от потомковЯншина С. М. Формирование представлений о загробном мире в древнегреческой мифологии (на материале поэм Гомера и гесиодовской «Теогонии») // Античность и современность. — М.: Наука, 1972. — с. 56–65.. Предки (тритопатрыЛатышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 2: Богослужебные и сценические древности. — СПб.: Алетейя, 1997.) выступали как хтонические божестваБуркерт В. Греческая религия: Архаика и классика / Пер. с нем. М. Витковской и В. Торчинова. — СПб.: Алетейя, 2022. — С. 285-295., хранители дома (ойкоса) и рода. Их благосклонность обеспечивала процветание, плодородие и продолжение рода, а гнев — болезни, неурожаи и вымирание семьиJohnston, S. I. Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece. Berkeley: University of California Press, 1999.. Данные представления проявлялись в следующем священнодействии, которое бытовало равнобежно с олимпийской религиейНильссон М. Греческая народная религия / Пер. с англ. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2018. — С. 65-85.: Погребальные обряды (кедейя): правильное захоронение, обеспечение умершего дарами (хайрезмата)Зайцев А. И. Греческая религия и мифология: Курс лекций / Под ред. Л. Я. Жмудя. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Издательский центр «Академия», 2005. — С. 120-135.Garland, R. The Greek Way of Death. Ithaca: Cornell University Press, 2001.. Периодические поминальные жертвоприношения (эна́гизмата): подношения вина, мёда, молока и крови на могилеПарк Р. Души усопших: Формирование греческих представлений о жизни после смерти. — М.: Ладомир, 2022.. Почести на людях: например, на афинском празднике Антестерии, когда душам предков позволялось ненадолго вернуться в мир живыхГлускина Л. М. Проблемы социально-экономической истории Афин IV в. до н. э. — Л.: Наука, 1975..
Таким образом, память о предках была не просто нравственным долгом, а священной обязанностью, гарантией выживания общины. Забвение предков было величайшим преступлением и проклятием.