Ораторская проза — один из главных жанров русской литературы на всём протяжении её существования, от времени формирования письменной культуры до начала XIX века. Основная целевая установка произведений этого жанра заключалась в убеждении адресата в необходимости следовать этическим нормам: христианским заповедям, принципам морали и законам общества.

Характерной особенностью ораторской прозы является использование системы повторов различных элементов текста: образов, идей, тем, мотивов, стилистических формул, а также синтаксически подобных (параллельных) фрагментов . Ораторская проза вообще и церковная проповедь в частности обладают двойственной природой, представляя собой одновременно устный и письменный текст. Классификация В исследовательской литературе памятники ораторской прозы традиционно разделяют на две большие группы: учительное (дидактическое) и торжественное красноречие.

Учительное красноречие Учительное, или дидактическое, красноречие было направлено на повседневное нравственное воспитание паствы.

Формы и темы: Основными формами выступали «слова», поучения и «беседы». В них осуждались пороки (злость, зависть, гордость, жадность, разврат, пьянство, сквернословие) и прославлялись добродетели (смирение, кротость, богобоязненность, нищелюбие). Наглядный пример — сборник «Златоструй». Идеология: Доминантой выступала мысль о неизбежности Страшного суда. Распространённой была тема «кар Божьих», объясняющая бедствия (войны, эпидемии, засухи) божественным возмездием за грехи народа. Аскетические поучения: Особую группу составляли заветы к монахам, содержащиеся в сборниках «Паренесис» (Ефрем Сирин) и «Лествица» (Иоанн Лествичник). Хотя эти труды являются аскетическими трактатами, их структура, состоящая из отдельных «слов», и риторическая форма позволяют рассматривать их в контексте дидактической ораторской прозы.

Торжественное красноречие и панегирик Торжественные «слова» (гомилии) посвящались наиболее значимым событиям церковного календаря и государственным торжествам. Важнейшей разновидностью этой группы является панегирик (похвальное слово) — произведение, целью которого было прославление конкретного лица (святого, монарха, полководца) или исторического триумфа.

Панегирическая традиция: В древнерусский период панегирики создавались в честь святых (Борис и Глеб, Варлаам Хутынский) и князей. В середине XVIII века жанр церковного панегирика достиг расцвета, становясь важным инструментом государственной идеологии. Праздничный цикл: Гомилии посвящались двунадесятым праздникам (Рождеству Христову, Пасхе, Успению и др.). Например «Германов сборник». Авторы: Крупнейшими мастерами торжественного слова были византийцы Иоанн Дамаскин и Кирилл Александрийский, а на русской почве — Кирилл Туровский и позднее Феофан Прокопович. Стилистические особенности Учительные поучения часто сочетали живые бытовые черты с высоким риторическим стилем. Характерным примером служит обращение Серапиона Владимирского в эпоху монголо-татарского нашествия:

Вот уже к 40 годам приближается страдание и мука — и дани тяжкие не прекращаются, голод, моры на скот наш, и вволю хлеба своего наесться не можем, и вздохи наши и печаль сушат кости наши. Кто же нас до этого довел? Наше беззаконие и наши грехи, наш неслух, наша непокаянность!

Тексты ораторской прозы входили как в «сборники смешанного состава», так и в канонические четьи сборники, предназначенные для богослужения и домашнего чтения.

Литература

Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности: Извлечения из рукописей и опыты критико-филологического изучения. — Казань : Типо-литогр. Ун-та, 1889—1890. — Т. 1—4. Бегунов Ю. К. Проблемы изучения торжественного красноречия южных и восточных славян IX—XVI веков: К постановке вопроса // Славянские литературы: VII Международный съезд славистов (Варшава, август 1973 г.). Доклады советской делегации. — М. : Наука, 1973. — С. 380—399. Буланин Д. М. «Пандекты» и «Тактикон» Никона Черногорца // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). — Л. : Наука, 1987. — С. 292—294. Буланин Д. М. «Паренесис» Ефрема Сирина // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). — Л. : Наука, 1987. — С. 296—299. Елеонская А. С. Ораторская проза в литературном процессе XVII века. — М. : Наука, 1990. — 224 с. Еремин И. П. Ораторское искусство Кирилла Туровского // Еремин И. П. Литература Древней Руси: Этюды и характеристики. — М. ; Л. : Наука, 1966. — С. 132—143. Прохоров Г. М. «Лествица» Иоанна Синайского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Вып. 2, ч. 2. — Л. : Наука, 1989. — С. 9—17. Творогов О. В. Древнерусские четьи сборники XII—XIV веков. Статья третья: сказания и гомилии на сюжеты священной и церковной истории // ТОДРЛ. — 1993. — Т. 47. — С. 3—33. Фомина М. С. Златоструй // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). — Л. : Наука, 1987. — С. 187—190. Красноречие Древней Руси (XI — XVII вв.) / Сост., вступ. ст., подг. текстов и комм. Т. В. Черторицкой. — М. : Советская Россия, 1987. — 448 с.

Примечания

Категория:Литературные жанры Категория:Русская литература Категория:История русской литературы