Койно́ния (от  — 'общение', 'соучастие', 'общность') — многозначный термин, восходящий к древнегреческому языку. Получил широкое распространение в христианском богословии для обозначения особого единства верующих друг с другом и с Богом, а также в антиковедении для обозначения политических союзов (κοινόν).

Этимология и семантика Слово κοινωνία происходит от прилагательного κοινός (koinós) — «общий», «общественный». В классическом греческом языке термин использовался для описания любых форм партнёрства, совместной деятельности или имущественной общности — от деловых товариществ до брачных отношений. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) встречается редко, однако в текстах Нового Завета приобретает ключевое богословское значение.

Словари выделяют несколько смысловых оттенков κοινωνία: Тесная связь, общение, интимность; Совместное участие, причастность к чему-либо; Материальная поддержка, пожертвование, милостыня (как форма соучастия); Общность, единство (в социальном или духовном смысле).

Политическое значение

В античном мире словом κοινόν (средний род, множественное число κοινά) обозначались федеративные союзы или лиги греческих полисов и племён (например, Этолийский, Ахейский союз, Ликийский союз), а также региональные объединения в римскую эпоху (Койнон Македонии), занимавшиеся организацией культов и поддержанием этнической идентичности. Этот политический контекст влияет на понимание церковной койнонии как особого рода «общества» или «союза», имеющего не только духовные, но и социальные измерения.

В философии Мишеля Фуко Французский философ Мишель Фуко обращается к понятию койнонии () в своем позднем творчестве, в частности, в курсе лекций «Управление собой и другими» (1982—1983), прочитанном в Коллеж де Франс. Анализируя античные тексты о персидской монархии, Фуко реконструирует представления греков об источниках политического могущества.

В лекции от 2 марта 1983 года, комментируя отрывки из платоновского «Письма VII» и других источников, он касается темы условий успешного правления. Рассуждая о причинах процветания империи Ксеркса, Фуко выделяет три ключевых элемента, которые, по мнению античных авторов, лежали в её основе: свобода (eleutheria), дружба (philia), общность взглядов и сотрудничество (koinonia — содружество).

Для Фуко важно, что эти понятия, обычно относимые к внутреннему устройству греческого полиса, здесь парадоксальным образом приписываются восточной деспотии как залог её стабильности и мощи. Таким образом, философ использует античный концепт койнонии, чтобы поставить вопрос о природе политической субъективации, формах общей жизни и условиях, при которых разнородное множество (народ, армия, государство) может функционировать как единое целое. Это обращение к койнонии вписано в более широкий контекст исследований Фуко о «заботе о себе», «парресии» и формах правления, где античные модели служат инструментом критики современных политических рациональностей.

Койнония в Библии и христианском богословии

Новый Завет В Новом Завете слово κοινωνία и его однокоренные слова встречаются около 20 раз и описывают различные аспекты жизни раннехристианских общин.

Вертикальное измерение (с Богом): Апостол Павел говорит о призвании верующих в «общение Сына Его, Иисуса Христа, Господа нашего» (). В Первом послании Иоанна утверждается, что «наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (), а также подчёркивается связь между хождением во свете и общением друг с другом (). Участие в Евхаристии осмысляется как «приобщение Крови Христовой» и «приобщение Тела Христова» (). Горизонтальное измерение (внутри общины): В книге Деяний апостолов «общение» (κοινωνία) названо одним из четырёх столпов жизни первоначальной Церкви наряду с учением апостолов, преломлением хлеба и молитвами (). Это общение проявлялось в имущественной поддержке нуждающихся (; ). Павел использует термин для обозначения финансового сбора для бедных христиан Иерусалима (), а также для описания партнёрства в распространении Евангелия (). Страдания как соучастие: Павел говорит об «участии в страданиях Христовых» (), придавая страданиям верующих значение сопричастности судьбе Христа.

Патристика и Средневековье В святоотеческий период понятие койнонии было тесно связано с экклезиологией и триадологией. Отцы Церкви, такие как Василий Великий и Григорий Богослов, используя терминологию койнонии, описывали взаимоотношения Лиц Святой Троицы как совершенное единство и общение любви. Августин в своём труде «О граде Божьем» развивает идею общения как основы церковного единства.

В средневековом схоластическом богословии акцент сместился на евхаристическое понимание общения. Koinonia часто отождествлялась с таинством Причастия (лат. communio), которое понималось как реальное соединение верующих со Христом и друг с другом через вкушение Святых Даров.

Современное богословие В XX веке термин переживает возрождение в связи с развитием экуменического движения и библейского богословия.

Второй Ватиканский собор: В документах собора, особенно в Догматической конституции о Церкви Lumen Gentium, понятие «общение» (лат. communio, греч. koinonia) становится ключевым для понимания природы Церкви. Православное богословие: В трудах протопресвитера Николая Афанасьева и митрополита Иоанна (Зизиуласа) койнония рассматривается как фундаментальная категория евхаристической экклезиологии, где общение понимается одновременно как дар Бога и задача для человеческой общности. Экуменический диалог: Koinonia стала одним из центральных понятий в диалоге между различными христианскими конфессиями. Некоторые богословы критикуют использование термина как слишком расплывчатого, способного маскировать реальные различия («панацея» или термин, утративший конкретное содержание).

Примечания

Литература

Ссылки Библейский словарь Брокгауза: Койнония Тематическая статья на Free Bible Commentary

Категория:Греческие философские термины Категория:Христианское богословие Категория:Экклезиология Категория:Экуменизм