Раннехристианские (позднеантичные) христианские мозаики в Риме — важная часть наследия раннехристианского искусства, демонстрирующая начальные этапы сложения зрелой христианской иконографии (следующей за катакомбными фресками).

Создавались в первых христианских зданиях города (по большей части в базиликах); уцелели фрагментарно, как правило — в алтарной части, на апсидах и предваряющих их триумфальных арках — почти все они находятся в той части церкви, на которую взгляды прихожан обращены во время всех важных церемоний. Имеют черты византийского влияния, однако принадлежат местной римской художественной школе.

Существуют литературные свидетельства, указывающие на то, что мозаичное убранство раннехристианских церквей, вероятно, следовало, если не установленной схеме, то, по крайней мере, традиции в отношении сюжетов и их размещения в церкви.

Мозаики 4-5 веков Наиболее прославленные римские мозаики этого времени относятся к самому раннему периоду — первым векам торжества христианства.

«По-видимому, Рим был одним из первых городов, который начал широко применять мозаику для украшения не только полов, но и стен, сводов и куполов новых христианских храмов. Мозаика пришла сюда из светских сооружений, где она должна была широко применяться в целях прославления императоров и их военных подвигов», указывает В. ЛазаревВ. Лазарев. Римские мозаики // История византийской живописи. М.: Искусство, 1986.

Относительно стилистики этих мозаик Лазарев пишет: «Памятники римской мозаической декорации IV—VI веков характеризуются несколько преувеличенной монументальностью, тягой к тяжелой пластической форме, обычно обладающей довольно чёткими очертаниями и энергичной трактовкой лиц, в которой линейные акценты доминируют над живописными».

4 век

Мавзолей Констанции Построенный в 340—345 годах Мавзолей Констанции (Санта Костанца) сохранил мозаики, представляющие собой самый ранний из сохранившихся образцов монументального раннехристианского искусства за пределами катакомб. Своды обходной галереи были украшены мозаиками в период от 330-х до 350-х годов с рустикальными мотивами, орнаментами и молодым Христом.https://medievalmosaics.com/mosaics/24

В мозаиках южной и северной экседр деамбулатория представлены Христос, восседающий на сфере и передающий Святому Петру ключи от Рая (Traditio clavium), и Христос, стоящий на горе, от основания которой истекают Четыре райские реки, передающий закон апостолам Петру и Павлу: так называемая «Передача Закона» (Traditio legis). После варварской «реставрации» 1620 года от подлинных мозаик в экседрах сохранились лишь незначительные участки, поэтому общая композиция известна по гравюрам с рисунков путешественников XVI—XVII веков.

Мозаики в куполе также известны по рисункам — судя по ним, купол был разделен на двенадцать сегментов, отделённых друг от друга кариатидами, со сценами Ветхого и Нового Заветов.

5 век

Санта-Пуденциана В церкви Санта-Пуденциана сохранилась мозаика апсиды 402—417 годов, однако сильно изменённая реставрацией в XVI—XIX веков.

Мозаика изображает Христа среди апостолов в варианте композиции «Traditio legis» (Передача Закона).https://medievalmosaics.com/mosaics/15

Латеранский баптистерий: часовня Киприана и Юстины Латеранский баптистерий (Сан-Джованни-ин-Фонте-аль-Латерано), сильно перестроенный в течение веков, сохранил мозаику 461—468 годов в Капелле Киприана и Юстины (Секунды и Руфины), в конхе восточной апсиды (нартексе).

На синефонной мозаике через середину чаши вертикально проходит канделябр, окруженный растительным орнаментом. Над ним полукруг вмещает изображение Агнца Божьего, а четыре полукруга у основания мениска содержат изображения четырёх голубей, смотрящих на Агнца. С мениска свисают четыре креста, а с волют — еще двенадцать. Символика маленьких крестов (евангелистов и апостолов соответственно) очевидна, а канделябр также считается отсылкой к Святому Копью.https://medievalmosaics.com/mosaics/51

Латеранский баптистерий: часовня Иоанна Евангелиста В том же баптистерии есть обычно закрытая часовня Святого Иоанна Евангелиста, также с мозаикой 5 века, изображающей Агнца Божьего и растительный орнамент.https://medievalmosaics.com/mosaics/52

Мозаики в этой часовне относятся к периоду понтификата Илария (461—468 гг.). Они расположены на сводчатом потолке и верхней части стен, а также на люнетах. В центре потолка находится квадрат, внутри которого расположен цветочный венок. Внутри него изображен Агнец. Цветочные полосы расходятся к четырём углам, а между этими полосами на потолке у стен изображены птицы, группами по две особи. Сочетание цветов, птиц и лавровых венков очень красиво смотрится на золотом фоне. Люнеты также содержат мозаики с цветочными и геометрическими узорами.

Санта-Мария-Маджоре Базилика Санта-Мария-Маджоре, сильно перестраивавшаяся в последующие века, сохранила несколько древних мозаик в центральной части.

Мозаики здесь являются одним из старейших изображений Девы Марии в поздней античности. Тип изображений Девы Марии был выбран тут, по крайней мере частично, для того, чтобы отметить догмат о Марии как Богородице, принятый на третьем Вселенском Эфесском соборе. Мозаики триумфальной арки и нефа церкви Санта-Мария-Маджоре послужили образцом для будущих изображений Девы Марии. Влияние этих мозаик уходит корнями в позднеантичный импрессионизм, который можно увидеть во фресках, росписях рукописей и многочисленных мозаиках вилл в Африке, Сирии и Сицилии в течение V века. Вторая цель этих мозаик состояла в том, чтобы представить систематическое и всестороннее изложение взаимосвязи еврейской Библии и христианских писаний как взаимосвязи, в которой еврейская Библия предвосхищает христианство. Это объясняется двойным изображением событий Ветхого и Нового Заветов, представленных в мозаиках триумфальной арки и нефа. Мозаики также демонстрируют диапазон художественного мастерства и опровергают теорию о том, что техника мозаики в то время основывалась на копировании с образцовых книг. Мозаики, найденные в Санта-Мария-Маджоре, представляют собой сочетание различных стилей мозаичного искусства того времени. Стилистически, считает Лазарев, мозаики Санта Мария Маджоре выпадают из основной линии развития римской монументальной живописи, и говорят о константинопольском влиянии, в них настойчиво дают о себе знать традиции античного импрессионизма.

Вход в апсиду предваряется триумфальной аркой, оформленной мозаиками, созданными после Эфесского собора 431 года при римском папе Сиксте III (432—440). Сюжеты мозаик: Благовещение Марии, Благовестие Иосифу, Сретение, Поклонение волхвов, Волхвы у царя Ирода, Избиение вифлеемских младенцев, Бегство в Египет (апокрифическая сцена встречи Святого Семейства правителем египетского города Сотина). Внизу арки изображены два города: Вифлеем слева и Иерусалим справа. Вторая группа древних мозаик располагается в нефе. Верхняя часть стен нефа разделена пилястрами с каннелюрами, между ними находятся мозаики IV века. Профессор В. Н. Лазарев датировал мозаики нефа временем папы Сикста III (432—440), считал, что они были выполнены одновременно с мозаиками триумфальной арки и восходят к миниатюрам начала V векаЛазарев В. Н. История византийской живописи. Т. I. — Москва: Искусство, 1986. — С. 31, с. 201 (п. 63)..

На мозаиках изображены сцены из Ветхого Завета — деяния Авраама, Иакова, Моисея и Иисуса Навина. Всего сохранилось 27 из 42 мозаичных панелей, причём некоторые дошли в поврежденном состоянии (на их место помещены поздние).

Сан-Паоло-фуори-ле-Мура Базилика Сан-Паоло-фуори-ле-Мура пострадала от пожара и была практически полностью перестроена. Но одна из древних мозаик сохранилась — nриумфальная арка, предваряющая алтарное пространство. Её называют мозаикой Галлы Плацидии, дочери римского императора Феодосия Великого. Однако выполнена мозаика позднее, в годы понтификата Льва I Великого, в 440—461 годах (с изменениями и дополнениями в VIII и IX веках). После пожара 1823 года старая мозаика была отсоединена от основы, подвергнута реставрации и поставлена на новую арку. Отдельные фрагменты древних мозаик показывают в других локациях, например, голову св. Петра — в Ватикане.https://medievalmosaics.com/mosaics/64

В центре композиции, над аркой, изображен Христос Вседержитель в круглом медальоне-мандорле в сиянии лучей. По сторонам, среди красных и зелёных облаков золотого неба, изображены четыре символа евангелистов: бык Луки и ангел Матфея слева; орёл Иоанна и лев Марка справа, 24 старца апокалипсиса. Ниже, на тёмно-синем фоне, изображены фигуры Святого Павла (слева) и Святого Петра (справа).

На арке помещены две надписи (предположительно сочинённые Галлой Плацидией и воспроизведённые во время реконструкции XIX века). Первая: «Teodosius cepit perfecit Onorius aulam doctoris mundi sacratam corpore Pauli» (Феодосий начал, Гонорий завершил этот храм, освящённый святым телом Павла, учителем мира), вторая: «Placidiae pia mens operis decus homne paterni caudet pontificis studio splendere Leone» (Благочестивый ум Плацидии радуется приличию работы своего отца во всём великолепии благодаря заботе понтифика Льва).

Санта Сабина Базилика Святой Сабины на Авентинском холме (Санта-Сабина-аль-Авентино) сохранила мозаику 432—440 годов на западной стене нефа, над знаменитыми кипарисовыми дверями.

На западной стене уцелела лишь посвятительная латинская надпись (золотые мозаичные буквы на синем фоне), которая гласит, что церковь основана пресвитером Петром из Иллирии во времена правления папы Целестина I (422—432 гг.). Надпись фланкируют две женские фигуры, изображающие «Церковь иудеев» и «Церковь язычников», иллюстрировавшие уход от этих древних церквей Христианской Церквиhttps://medievalmosaics.com/mosaics/16. Под левой фигурой находится надпись ECLESIA EX CIRCVMCISIONE , а под другой — ECLESIA EX GENTIBVS.

Мозаики 6-8 веков

6 век

Санти Косьма э Дамиано Базилика Космы и Дамиана (Санти Косьма э Дамиано) имеет в апсиде мозаику 526—530 годов — времени правления папы Феликса IV, сильно изменённую реставрацией.https://medievalmosaics.com/mosaics/26

В конхе апсиды находится композиция с Христом в центре и фигурами святых и заказчика по сторонам — сцена изображает парусию (незримое постоянное присутствие Христа в мире). В центре доминирует фигура Христа на красных и голубоватых облаках со свитком Закона: Traditio legis () в левой руке и правой, указывающей на звезду в небе (символ Благовещения). Предстоящие фигуры изображают святого Петра, который представляет Косму и святого Теодора (справа), а святой Павел представляет святого Дамиана и папу Феликса IV (526—530), который держит в руках макет церкви. Ниже расположены Агнец Божий с серебряным ореолом и символы святых апостолов в образе овец. Агнец стоит на холме с Вифлеемом справа и Иерусалимом слева, из холма вытекают четыре райские рекиSanti Cosma e Damiano, Rome. . Sacred Destinations.

Триумфальная арка перед мозаикой также датируется VI веком, но, возможно, была завершена в конце VII века. Символические изображения арки основаны на 4 и 5 главах книги ОткровенияSanti Cosma e Damiano, Rome. . Sacred Destinations. Сохранилась посвятительная надпись Феликса.

Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура В базилике Святого Лаврентия за городскими стенами (Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура) на триумфальной арке сохранилась мозаика VI века, однако, сильно переделанная при поздней реставрации. Из-за удлинения здания она больше не занимает алтарную часть, а очутилась посередине нефа.