Коптские переводы Библии — переводы христианского Священного Писания () на коптский язык (). Коптский язык — мёртвый язык (конец функционирования в качестве разговорного произошёл на рубеже 1-го и 2-го тысячелетий), который относится к афразийским (семито-хамитским) языкам и является богослужебным языком Коптской дохалкидонской и Коптской католической церквей. Первые переводы Библии на коптский язык были сделаны на саидском диалекте, который в ту эпоху, по-видимому, был языком образованных египтян. Лексические и синтаксические различия между диалектами коптского языка были невелики, главные расхождения касались фонетики. Из‑за этого, к примеру, жители Гермополя с трудом понимали речь населения Александрии. В результате книги Священного Писания требовалось переводить отдельно для каждой диалектной зоны. С XI века бохайрский диалект заменил саидский как литературную норму, однако не весь Ветхий Завет к тому времени был на него переведён. На рубеже VII и VIII веков, халиф Омейядского халифата Абд аль-Малик объявил арабский язык государственным, а коптский был постепенно вытеснен из социальной жизни Египта и сохранился только как богослужебный язык Коптской церкви. После XI века в Коптской церкви стали активно использоваться арабские версии Библии. Особую форму существования коптского библейского текста представляют билингвальные рукописи. В первом тысячелетии преимущественно встречались билингвы на саидском диплекте коптского и греческом языках, а начиная с X–XI веков на смену им пришли двуязычные тексты на бохайрском диалекте коптского и арабском языке.
Исторический очерк
На ранних этапах распространения христианства в Египте использовался греческий текст Септуагинты (LXX). Коптский перевод Библии связывают с христианизацией египетской хоры, население которой слабо владело греческим языком. Первое (хотя и небесспорное) свидетельство существования коптского перевода — упоминание в «Житии святого Антония» Афанасия Великого: преподобный Антоний Великий около 270 года слушал в храме евангельские чтения (фрагменты ; ). Немецкий коптолог полагает, что к тому времени уже были переведены по крайней мере Псалтирь и пророческие книги. Древнейший сохранившийся фрагмент — перевод Книги Притчей на протосаидский диалект (Papyrus Bodmer , III век).
Коптский перевод Священного Писания, видимо, был выполнен ещё в III веке. Однако с христианской традицией конкурировали гностицизм и манихейство, чьи тексты составляют значительную часть книжного репертуара ранней коптской литературы. Коптский гностический фонд включал евангелия, апокалипсисы, апокрифические деяния апостолов, трактаты, послания, поучения, толкования. К IV веку относилась миссионерская деятельность манихеев в долине Нила. В IV веке наступил расцвет коптских переводов Библии, прежде всего на саидский диалект — классический литературный диалект коптского языка. Рукописи IV века подтверждают существование переводов ряда книг Ветхого Завета: Бытие (фрагменты в Nag‑Hamadi Codex VII), Исход (Papyrus Bodmer XVI), Второзаконие (Papyrus Bodmer XVII; British Library. Or. 7594), Иисус Навин (Papyrus Bodmer XXI), Книги Иеремии и Варуха (Papyrus Bodmer XXII), Исаии (Papyrus Bodmer XXIII). Самый древний кодекс с Псалтирью датируется не ранее 400 года. Саидский перевод Ветхого Завета широко цитируется в оригинальной коптской литературе, особенно связанной с пахомианским монашеством. Помимо библейских текстов на коптский язык был переведён ряд ветхозаветных и новозаветных апокрифов («», «», «Вознесение Исаии», «», «Деяния Петра», «» и другие).
Согласно правилам преподобного Пахомия, послушники в его монастырях обязаны были уметь читать (возможно, и писать), а также знать наизусть значительные фрагменты Священного Писания. Монастыри выступали центрами создания коптской литературы и библейских переводов, что подтверждают сохранившиеся фрагменты собраний их обширных библиотек например, Белого монастыря, в Файюме, монастыря Иеремии в Саккаре и монастыря святого Макария.
После перехода на арабский язык копты приступили к созданию грамматик и словарей коптского языка (сохранились с XIII века). Это стало свидетельством того, что язык уже не использовался в повседневном общении, для его изучения и сохранения требовались целенаправленные усилия. Авторы подобных трудов, относившихся к копто‑арабской литературе, в своей работе ориентировались на традиции арабской филологической школы. До X века копто‑арабская литература сводилась преимущественно к переводам. Среди самых ранних переводов: отдельные библейские произведения, в первую очередь лекционарии, а также богослужебные тексты. По всей видимости, первыми переводились не собственно молитвенные тексты, а литургические рубрики: они помогали христианам, слабо владевшим коптским языком, ориентироваться в ходе богослужения. В X–XI веках возникла острая необходимость разъяснять коптскую литургию и делать библейские тексты понятными для широкой аудитории — это было важно для консолидации коптского сообщества на фоне усиливающегося мусульманского влияния. Коптский язык, судя по всему, сохранял статус официального языка церкви большую часть XI века. Ранние литургические переводы, скорее всего, выполнялись стихийно исходя из текущих практических нужд. Зачастую их размещали в рукописях рядом с коптским оригиналом, из‑за чего перевод во многом повторял особенности коптского синтаксиса.
Исследования текстологии
Центральный вопрос текстологии коптского Ветхого Завета — определение соотношения коптских переводов с греческим оригиналом (LXX) и взаимосвязей между самими коптскими версиями. Установлено, что: коптский перевод опирается на греческую LXX, саидская и бохайрская версии — независимые переводы с греческого, ахмимский перевод представляет собой подстрочник с . Саидские тексты (IV–XII века) демонстрируют единство и представлены двумя основными типами — по материалам Белого монастыря в Верхнем Египте и монастыря Гамули в Файюме. Немецкий исследователь считал, что саидская версия Священного Писания была завершена около 350 года. Бохайрская версия Ветхого Завета преимущественно датируется с IX века (хотя есть более ранние фрагменты). Её возникновение связывают с влиянием скитских (особенно монастыря святого Макария — резиденции коптского патриарха) с середины VI века. Саидская и ахмимская версии книг малых пророков ближе к древнееврейскому тексту, чем к LXX. Переводы Ветхого Завета сохранились в отдельных рукописях, лекционариях (орологиях), выдержках и цитатах. Библейские рукописи содержат одну или несколько книг (иногда — часть книги, например, Papyrus Bodmer XVI, XVIII) либо книги Ветхого и Нового Заветов вместе (например, ). Свидетельств о существовании полного кодекса Ветхого Завета или всей Библии на коптском языке нет.
В картонаже кодекса VII библиотеки Наг-Хаммади обнаружены обрывки коптского перевода Библии (, и ), текст которого, хотя и древнее текстов Наг-Хаммади, записан на нормативном саидском диалекте. Коптские диалекты имели не только географическое, но и социальное распространение, поскольку люди высокого статуса пользовались диалектами, имеющими надрегиональное распространение. Так, саидский диалект был языком общения коптов Верхнего Египта, а бохайрский — Дельты. Человек более скромного происхождения и положения использовал лишь региональный диалект, а простолюдины знали исключительно местные говоры. Коптские рукописи содержат переводы Ветхого Завета (полные и фрагментарные) на нескольких диалектах: ахмимском — фрагменты Бытия, Исхода, Притчей, малых пророков, премудрости Иисуса, сына Сирахова, Даниила, 2‑й Маккавейской и спорный большой фрагмент Псалтири (возможно, ранняя стадия ликопольского диалекта). На среднеегипетском диалекте — фрагменты Бытия, Иова, Псалтири (рукопись в Коптском музее в Каире), Екклесиаста (). На файюмском диалекте — фрагменты Исхода, Чисел, Исаии, Иеремии, Даниила (с рассказом о Сусанне ()), Псалтири, Песни Песней, Екклесиаста, Плача Иеремии (сохранились в билингвистическом папирусе — Papyrus Hamburg I). С XI века заменил саидский как литературную норму, однако не весь Ветхий Завет к тому времени был на него переведён. Полностью переведены: Пятикнижие, Псалтирь, Книга Иова, малые Пророки, книги Исаии, Иеремии (включая Плач Иеремии, Книгу Варуха, Послание Иеремии), Иезекииля и Даниила, а Притчи — лишь частично. Некоторые тексты существовали, вероятно, только в форме литургических чтений: книги Иисуса Навина, Судей, 4‑й Царств, 2‑й Паралипоменон, премудрости Соломона и премудрости Иисуса, сына Сирахова. Отсутствуют свидетельства о переводах на бохайрский книг Руфи, Ездры, Неемии, Екклесиаста, Песни Песней, Есфири, Иудифи, Товита и 1–2 Маккавейских.
Самые ранние саидские рукописи Нового Завета датируются концом III — началом IV века: в них преобладает «александрийский» тип текста, но прослеживаются и «западные» элементы. Издание саидской версии Нового Завета подготовил британский библеист (1911–1924, 1969), однако позже стали доступны и другие рукописи — главным образом из собрания Пирпонта Моргана в Нью‑Йорке. Большинство бохайрских новозаветных рукописей относятся не ранее чем к XI веку (хотя сохранились отдельные более ранние манускрипты). Их переводы восходят к александрийскому типу текста, но содержат исправления по византийскому тексту. Хорнер издал бохайский Новый Завет (1898–1905, 1969), учтя 46 рукописей для Евангелий, 24 — для Посланий и Деяний, 11 — для Откровения. Файюмский перевод Нового Завета представлен несколькими фрагментарными рукописями IV–XI веков, часть из которых издана. Ахмимские новозаветные тексты также крайне фрагментарны, возможно, на этот диалект перевели лишь отдельные книги. Наиболее ценная рукопись субахмимского перевода — Евангелие от Иоанна (IV век), близкое к саидской версии и восходящее к александрийскому типу (издано британским египтологом в 1924 году). Среднеегипетский (оксиринхский) диалект представлен несколькими значимыми рукописями около V века: одна содержит полный текст Евангелия от Матфея (издано немецким коптологом в 1981 году), другая — отрывок из Деяний святых апостолов (). Также издан папирусный кодекс V века с отрывками из 10 Посланий апостола Павла (, 1974).
Библейские рукописи на коптском языке находятся приблизительно в 106 различных собраниях в Европе и Северной Америке. К наиболее значимым манускриптам, написанным на различных коптских диалектах относятся: датируется III-IV веками и состоит из 52-х папирусных листов. Cодержит полный текст 1-го послания Петра, а также книги Ионы и 2-й Маккавейской книги; Рукопись MS. Or. 7594 датируется концом III или началом IV века и содержит текст Второзакония, книгу Ионы и Деяния святых апостолов, хранится в Британской библиотеке; Рукопись Michigan MS. Inv. 3992 датируется IV веком, содержит 1-е послание к Коринфянам, послание к Титу и Псалтирь; Рукописи Berlin MS. Or. 408 и British Museum Or. 3518 датируются IV веком, первоначально составляли одну рукопись, содержащую Откровение, 1-е послание Иоанна и послание к Филимону (в указанном порядке). датируется IV веком, относится к папирусам Бодмера и содержит тексты Евангелия от Иоанна и книги Бытия на протобохайрском диалекте; Папирус Бодмера XXI датируется IV веком, содержит фрагменты книги Иисуса Навина, хранится в библиотеке Честера Битти.
Коптский библейский канон