Персидский период в Земле Израиля — период в истории Израиля 539— 332 год до н. э., по одной системе классификации — железный век, согласно периодизации в левантийской археологии—отдельный от железного века персидский период (Держава Ахеменидов). Начался после окончательного захвата царём Киром, царём Державы Ахеменидов, территорий Нововавилонского царства, куда входила территория всего южного Леванта, ставшая частью сатрапии Абар-Нахара, в том числе Земля Израиля. Закончился «Державы Ахеменидов» Александром Македонским. В истории еврейского народа персидский период был описан в библейских книгах Эздры и Неемии, книге пророка Аггея, как период , , время событий праздника Пурим. Для науки этот период был временем (Торы), а считают саму Библию продуктом персидского или даже эллинистического периодов, составленным не ранее 500 года до н. э.. Современные исторические и археологические исследования предлагают более сдержанную и критическую реконструкцию событий по сравнению с библейской, примером вне-библейских источников по Ахеменидской империи являются Иудейские древности авторства Иосифа Флавия, труды Геродота и немногочисленные труды некоторых других греческих историков. В научной литературе почти не используются термин «Земля Израиля» применительно к персидскому периоду, вместо него используется термин Южный Левант, как нейтральный археологический термин, что связано с тем, что Израиль как государство прекратил существование в VIII в. до н. э., а для еврейского населения используется термин Йехуд в качестве административной единицы и термин Иудея, как историко-географическое обозначение. Но с точки зрения обзора территорий, ранее принадлежавших, согласно Библии, коленам Израиля (Самария, Галилея, Идумея) и с точки зрения территории современного Израиля (Ашдод), рассматриваются события на территориях с нееврейским населением. Так, важнейшим событием персидского периода является начало чеканки монет, и Газа (провинция Ашдод) становится первым городом Южного Леванта, начавшим чеканить монеты.

Управление

Сатрапия Заречье Земля Израиля входила в сатрапию Заречье («Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака». — , произносится Ēber-ha-Nāhār). Персидская империя унаследовала административную структуру Вавилонской империи, основной административной единицей которой была сатрапия под управлением сатрапа, в свою очередь сатрапии разделялись на «провинции» . Разделение на «государства» проводилось в местах чёткой национальной концентрации. Правитель провинции назывался (, пеха или паках) . Название «Заречье», с месопотамской и персидской точки зрения, означало земли к западу от реки Евфрат и встречалось ещё с времён ассирийского царя Асархаддона . Во времена завоевания Киром Заречье не было отделено от Вавилона, отделение произошло после персидского восстания и разрушения Вавилона в 482 г. до н. э. (во время правления Ксеркса I). Столицей Заречья был Сидон либо ДамаскСергей Петров. «Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма. — Издательские решения, 2020. с. 47 . (Страбон называл Дамаск самым славным городом Сирии во времена персидского владычества Глава 10. «Финикия и ее отношения с Вавилоном и Персией».). Иудея, наряду с другими провинциями Самарией, Галилеей, Идумеей, Ашдодом, была незначительной провинцией сатрапии Заречье Глава VIII. Библейские страны в составе ближневосточных империй.. В 525 году южное побережье Леванта было использовано персидским царём Камбизом II (530—522 гг. до н. э.) для завоевания Египта, так порт Акко (отделён от провинции Галилея под финикийское тирское управление) стал базой для персидского флота. В 404 году до н. э. часть территории южного Леванта была ненадолго отвоёвана Египтом под предводительством Амиртея, основателя 28- й династии. Границы Заречья были описаны Геродотом, но известны только точки вдоль побережья, без описания восточной границы. Согласно Геродоту , северная граница империи проходила по городу (на киликийско-сирийской границе, возможно, Эль-Мине в устье Оронта). Южная граница (граница между Сирией и Египтом) проходила по берегу озера Бардавиль. Геродот перечислил четыре области земли вдоль прибрежной полосы: на севере Финикия, от Финикии до города «Кедитис» (Газа) «земля принадлежит сирийцам, называемым палестинцами», от Мекдитис до «Енисуса» (возможно, Эль-Ариша) торговые города на побережье принадлежали «царю арабов», а от Менеса до озера Бардавиль земля вновь принадлежит сирийцам.

Дальнейшее внутреннее разделение Вероятно персы продолжили внутреннее разделение Заречья. Уже ассирийские источники указывали на правителей Мегиддо, Дора и (к востоку от Иордана в Башане). В персидский период известны «государства» Самария, Иудея , Ашдод и Эдом (в южных Иудейских горах), а также Аммон и Моав к востоку от Иордана.

На юге (Газа и Негев) правили арабы Кедара. Разделение на «государства» производилось в местах, где наблюдалась чёткая концентрация наций. Наряду с правителями, для надзора за ними назначались военачальники, секретари и специальные назначенцы из персидского правительства.

Монеты В персидский период на всём Ближнем Востоке, в качестве платёжного средства начали использоваться монеты. В обращении были греческие (в основном афинские), финикийские (в основном тирские и сидонские) и местные монеты. В южном Леванте серебро было единственным материалом для чеканки монет, следуя традициям железного века. Небольшие местные серебряные монеты IV века до н. э. свидетельствуют об определённой финансовой автономии правителей в Земле Израиля. Последние чеканились в пяти городах: Газе (первый город, начавший чеканить монеты в этот период), Ашкелоне, Ашдоде, Самарии и Иерусалиме. Иудея в персидский период была разделена на подрайоны, называемые провинциями, во главе с губернаторами провинций. Провинция Иерусалим была разделена на две части, и во времена Неемии ею руководили «губернаторы половины провинции». Местное управление Иудеей находилось в руках её жителей, губернаторами провинций были евреи. Автономия евреев также предполагала наличие независимых институтов: должность первосвященника, «Народное собрание», «депутаты», Синедрион, Великое Собрание . «Еврейские» монеты были монетами иудейского наместника.

В Библии Персидский период был описан в библейских книгах Эздры и Неемии, книге пророка Аггея, как период , . В событиях персидского периода следует искать истоки праздника Пурим. Считается, что события железного века персидского периода в определённой мере содержат подлинное историческое ядро. Современные исторические и археологические исследования предлагают более сдержанную и критическую реконструкцию событий по сравнению с библейской, хотя внебиблейских источников Ахеменидской империи практически нет. считают саму Библию продуктом персидского или даже эллинистического периодов, составленным не ранее 500 года до н. э. (см. ).

В Библии данный период не назван «персидским», завершился период Первого Храма (с разрушением девятого ава Первого Храма вавилонянами в 586 году до н. э.), начался . Важным было возвращение евреев в места, где они раньше жили. В отличие от ассирийских царей, вавилонские цари не переселяли население из других стран на территории уничтоживших их царств, а довольствовались выселением в Вавилон. На территории разрушенного Иудейского царства остались евреи, не изгнанные в Вавилон, а также в Иудею стали возвращаться еврейские беженцы из Моава, Аммона и Эдома ().

Еврейская этническая структура не была нарушена и продолжала существовать как в период изгнания, так и в период .

Возвращение в Сион

В 538 году до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал Манифест, который Библия описывала, как дающий разрешение иудеям-изгнанникам в Иудею и восстановить Иерусалимский храм, разрушенный вавилонским царём Навуходоносором, за что Кир упоминается как помазанник Господа (). Учёные обращают внимание на то, что в указе были указаны не только иудеи.

Согласно библии (единственный источник) последовало несколько волн возвращений, в ходе которых в Иудею из Вавилона мигрировало ~50 тыс. человек ( ; ).

Демографические оценки, основанные на археологических данных, ставят под сомнение традиционные представления о массовом возвращении изгнанников, а также датировку и авторство библейских текстов. Археологические данные указывают на то, что в этот период Иерусалим был небольшим городом площадью около 2,5 гектаров, расположенным на восточном склоне (Город Давида) (идёт дискуссия), с населением от нескольких тысяч до нескольких сотен человек.

Согласно Библии, первая миграция из Вавилона в Иудею была возглавлена потомком Давида (), ставшим правителем Иудеи. Он начал строить Второй храм (). После него правителем (наместником Иудеи) стал Зоровавель (потомок Давида), который, согласно Иосифу Флавию, удостоился чести быть телохранителем персидского царя ДарияИудейские_древности, кн.11, гл.3:1. К 500 году до н. э. персы устранили от власти представителей Дома Давида.

В 457 году до н. э., во время правления Артаксеркса I, в Иудею, в Иерусалим вернулся писец Ездра из первосвященнического , возглавив, согласно Библии, группу из 1754 вернувшихся. Таже он получил от персидского царя письмо-разрешение на возвращение, которое распространялось на всех евреев, проживающих в провинции за рекой. Однако главным заботой Ездры было не политическое положение народа в Иудее, а отношения между общиной пленников Сиона (которых он называл «священным семенем», ), и «народов этих земель» (), то есть тех, которые не были сосланы в Вавилон.

В 445 году до н. э., во время правления Артаксеркса I, в Иудею, в Иерусалим вернулся Неемия и был назначен сначала царя, а потом наместником Иудеи. Его первым проектом стало строительство Иерусалимской стены, против которого выступали самарийский наместник Санаваллат, и , но, несмотря на противостояние, строительные работы были завершены. Для увеличения численности населения Иерусалима Неемия издал указ, требующий, чтобы десятая часть населения Иудеи поселилась в городе (). Неемия боролся против различных проявлений ассимиляции, так ко времени иврит перестал быть единственным разговорным языком в Иудее, арамейский язык стал объединяющим; были широко распространены смешанные браки () .

Строительство Второго Храма С началом строительства Второго храма в истории еврейского народа начался . Храму была возвращена священная утварь, захваченная Навуходоносором (). Первым первосвященником Второго храма стал Иисус сын Иоседеков (, ). Некоторые события во время строительства Второго храма описаны в книге пророка Аггея.

В мидрашах

Согласно мидрашам, за тысячу лет до событий, послуживших базой для праздника Пурим, была дана заповедь сбора полушекелей на нужды Иерусалимского храма (недельная глава Ки Тиса). Согласно мидрашу «Элиягу раба», Аман-амаликитянин за 10 тысяч талантов золота в государственную казну предложил персидскому царю Ахашверошу (возможно, Артаксеркс I) издать указ об истреблении всех евреев Персии. Но сборы полушекелей перевесили 10 тысяч талантов и тем самым спасли евреев от гибелиНедельная глава Торы «Мишпатим», Шаббат, «Шкалим» . Спасение евреев при помощи одной из жён персидского царя, еврейки Есфирь (Эстер) описано в книге Есфирь («Магила́т Эстер», «Свиток Эстер»).

Иудея под персидским владычеством Иудея под персидским владычеством (применяется термин Йехуд) была преемницей , а та, в свою очередь, была преемницей Иудейского царства, и представляла собой небольшую и периферийную область империи Ахеменидов, не обладая значительным политическим или экономическим весом, с управлением в рамках имперской бюрократии. Из археологических находок можно выделить .

В Библии Иудея представлена более значительной (книги Ездры и Неемии), данный период не назван «персидским». По Библии завершился период Первого Храма (с разрушением девятого ава Первого Храма вавилонянами в 586 году до н. э.), начался .