Анато́лий Алексе́евич Горе́лов (23 сентября 1946, Зарайск, Московская область, СССР — 7 мая 2026, Москва, РоссияНекролог. Анатолий Алексеевич Горелов. 23 сентября 1946 г. – 7 мая 2026 г. // Институт философии РАН) — советский и российский , специалист по , социальной философии, философской антропологии, гносеологии, теории и истории культуры. Доктор философских наук (1988). Ведущий научный сотрудник сектора философских проблем политики Института философии РАН. Профессор кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Биография Родился 23 сентября 1946 года в Зарайске Московской областиГорелов Анатолий Алексеевич // Сектор философских проблем политики Института философии РАНГорелов Анатолий Алексеевич // Богословский факультет Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. С 1958 году жил в Москве.

В 1971 году окончил геологический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова по специальности «гидрогеология».

С 1973 года работал в Институте философии СССР/РАН, где прошёл путь вплоть до ведущего научного сотрудника сектора эволюционной эпистемологии, а затем сектора философских проблем политики. Член Экспертного совета конкурса лучших работ Института философии РАН.

В 1974 году окончил аспирантуру Института философии АН СССР и там же защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Философские вопросы моделирования биосферы» (специальность 09.00.08 — философия науки и техники) Горелов, Анатолий Алексеевич. Философские вопросы моделирования биосферы: Автореф. дис. … канд. филос. наук: (09.00.08) / АН СССР. Ин-т философии. Отд. филос. вопросов естествознания. — М., 1974. — 23 с. .

В 1988 году в Институте философии АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Человек и природа: пути гармонизации отношений» (специальность 09.00.01 — диалектический и исторический материализм); официальные оппоненты — доктор философских наук, профессор А. Л. Никифоров, доктор философских наук Г. Х. Шингаров и доктор биологических наук, член-корреспондент АН СССР А. В. Яблоков; ведущая организация — сектор истории геолого-географических наук Института истории естествознания и техники АН СССР Горелов, Анатолий Алексеевич. Человек и природа: Пути гармонизации: автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.01 / АН ССР. Ин-т философии. — Москва, 1987. — 39 с..

Был профессором кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Автор 85 монографий и более 350 статей, в том числе на английском и японском языках. Автор ряда учебных изданий по социально-гуманитарных наукам для высших учебных заведений.

Скончался 7 мая 2026 года в Москве. Отпевание прошло 10 мая в храме Рождества Иоанна Предтечи в Ивановском.

Семья

Жена — Татьяна Анатольевна Горелова. В 1975 году Институте океанологии имени П. П. Ширшова АН СССР защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата биологических наук (специальность 03.00.18 — гидробиология) Горелова, Татьяна Анатольевна. Питание молоди тропических рыб: дисс. ... канд. биол. наук: 03.00.18. — Москва, 1975. — 181 с. Горелова, Татьяна Анатольевна. Питание молоди тропических рыб: автореф. дис. ... канд. биол. наук. (03.00.18) / Ин-т океанологии им. П. П. Ширшова АН СССР. — Москва: [б. и.], 1975. — 21 с.. В 2006 году в Московском гуманитарном университете защитила диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Идея эволюции в применении к этическим системам: от этоса природы к космической этике» (специальности 09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры и 09.00.05 — этика); официальные оппоненты — доктор философских наук, профессор В. А. Титов, доктор философских наук, профессор В. С. Глаголев и доктор философских наук, профессор И. А. Крылова; ведущая организация — Московский государственный университет сервиса Горелова, Татьяна Анатольевна. Идея эволюции в применении к этическим системам: от этоса природы к космической этике: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.13, 09.00.05. — Москва, 2006. — 295 с. Горелова, Татьяна Анатольевна. Идея эволюции в применении к этическим системам: от этоса природы к космической этике: автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.13, 09.00.05 / Моск. гуманитар. ун-т. — Москва, 2006. — 47 с.. Профессор кафедры философии, культурологии и политологии Московского гуманитарного университетаКафедра философии, культурологии и политологии // Московский гуманитарный университет и профессор Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук Московского физико-технического институтаПреподаватели Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук // Московский физико-технический институт.

Есть два сына, дочь и внуки.

Награды Серебряная медаль ВДНХ (1990) за второе место в конкурсе философских работ за монографию «Человек – Гармония – Природа». Медаль «В память 850-летия Москвы» (1997).

Научная деятельность

В 1970—1980 годы исследовал философские вопросы взаимоотношений природы и человека, в том числе рассмотрев и проблемы экологии в глобальном измерении. Установил наличие связи между тремя кризисами — глобальным экологическим, духовным у человека и социально-экономическими. Также им были предложены неотложные социально-экономические и научно-технические задачи, направленные на предотвращение экологической катастрофы, что достигается посредством достижения гармонии в отношениях природы и человека в трёх областях – познавательной, преобразовательной и этико-эстетической. Кроме того, в этот период он разработал ещё ряд концепций — агрессивно-потребительской и любовно-творческой альтернатив развития личности, социально-природного прогресса, целостности познания и преобразования мира. В качестве основных системных признаков прогресса в культуре, а науке и в обществе видел гармоничность, целостность и интегративное разнообразие. В развития этики и философии, как дисциплины, высказал мысль о структурном подобии трёх основных этапов — античного, средневекового, новоевропейского. При этом текущее кризисное состояние определял в качестве последней стадии новоевропейского этапа.

В начале 1990-х годов занимался изучением современных проблем глобализации, считая её объективным направлением в мировом развитии, продолжающим общую линии социальной интеграции человечества. Вместе с тем полагал, что глобализационные процессы не могут протекать в каком-то одномерном виде и должны опираться на всё то культурное разнообразие, которого удалось достичь различным цивилизациями в прошлом и настоящее. Он считал, что России необходимо, чтобы занять достойное место в глобализирующемся мире, стремиться, с одной стороны, соответствовать современным социальным процессам (демократизация, информатизация, технизация, экологизация), а с другой, учитывать цивилизационную особенность русской культуры, выступающей на огромном пространстве Евразии связующим звеном между культурами Запада и Востока. А в условиях становления нового глобального мира возникает необходимость как в преодолении человечеством различных кризисов (духовного, социально-экономического и экологического), так и в достижении нравственного уровня более высокого порядка. При этом русская идея, в эволюции которой выделял три этапа — православие, русский коммунизм и уже грядущий третий этап, может оказать существенную помощь благодаря своему духовно-социальному потенциалу.

В 2000-е годы занимался научной разработкой гносеологических проблем, включая соотношение истины со смыслом и с творчеством, а также уделил внимание выявлению роли понятия истины в рамках эволюционной эпистемологии. Совместно М. М. Новосёловым выступил в качестве ответственного редактора сборника «Многомерность истины». Работал над темой «Эволюция и проблема духовного», проследив развитие хода рационализации и, как следствие, перспектив складывания духовного мира на индивидуальном и универсальном уровнях. В рамках социальной и политической философии развивал теорию справедливого общества.

В 2010-е годы, вплоть до 2017 года, исследовал философские вопросы связанные с творчеством: главные свойства и социальные назначения творчества, значение философии творчества, понимание смысла творчества, роль творчества в развитии общества и человека. Им было показано, что смысл творчества заключается в совокупности преобразовательных процессов, когда духовное становится телесным, а телесное — духовным. В частности, в монографии «Творчество, человек, наука» была рассмотрена тема «Творчество и самотворчество», где с опорой на обширный историко-философский материал отечественных и зарубежных учёных, были даны определения «самотворчества» и «творчества жизни», с указанием их места в истории философии (философия Античности, религиозные системы и системы воспитания), изучены особенности и свойства самотворчества (как особой разновидности творчества, направленной на субъекта творчества, стремящегося изменить себя применительно к собственным представлениями об идеале человека — качественно нового образования, прежде не существовавшего) от античности до современности. Была установлена связь между преображением самого субъекта творчества и творчеством культуры, а также представлена аналогия между этапами творчества и самотворчества и процессами творчества жизни и творчества культуры. Предложены следующие этапы самотворчества, аналогичные творчеству: 1) подготовительный, выраженный в достижении, перед началом обучения, душевного покоя; 2) очищение, как обретение правильных представлений и «схождение с ума»; 3) совершенство добродетельной жизни; 4) проверка достигнутых итогов. Занимаясь исследованием наследия Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского и А. С. Хомякова, приуроченного к 100-летию русской революции, показал, что их творческие конструкты были направлены против распада русской цивилизации и революционного насилия. Кроме того, исследовались особенности коллективного социального творчества в тот исторический период, а также культурный смысл и представления о самопожертвовании в индивидуальном творчестве у отдельных мыслителей. На примере концепций Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого раскрыто основополагающее значение социального творчества в изменении мира и важность индивидуального творчества при работе с представлениями, начиная с античных времен, в преобразовании внутреннего мира человека. Монография «Русская революция и цивилизационные основы России» была посвящена особенностям коллективного социального творчества во время русской революции, включая форму организации власти в виде Советов и место в подготовке и осуществлении социалистической революции, ставшей первой в мировой истории.