Ранние переводы Нового Завета, созданные в 1-м тысячелетии, имеют фундаментальное значение для современной текстологической критики. Среди них особую ценность представляют сирийский, латинский и коптский переводы, датируемые концом II века — они старше большинства сохранившихся греческих рукописей. Эти переводы, несмотря на последующие изменения, сохранили важное значение для реконструкции оригинального текста, поскольку их текстологическая история развивалась независимо от греческого оригинала. Переводы, выполненные после 300-го года (армянский, грузинский, эфиопский), хотя и появились позже, также представляют значительный интерес для исследователей-текстологов.

Переводы на готский и церковнославянский языки цитируются в критических изданиях реже. Переводы второй половины 1-го тысячелетия менее значимы для реконструкции первоначального текста по сравнению с древними, однако они также учитываются исследователями. Иногда более поздние переводы точнее передают отдельные места Священного Писания.

Древние переводы представляют особую ценность, поскольку они позволяют исследователям восстановить более раннюю форму текста и выявить варианты чтений, отсутствующие в греческих рукописях. По классификации американского библеиста и текстолога Брюса Мецгера под «ранними» переводами Но­вого Завета подразумеваются все переводы, созданные до 1000 года. В 27-м издании греческого Нового Завета Нестле — Аланда приводятся переводы на латынь (старолатинский и Вульгата), сирийский, различные коптские диалекты, армянский, грузинский, готский, эфиопский и церковнославянский языки.

Ранние переводы на восточные языки Арабские переводы

Арабские переводы Нового Завета опираются на разнообразные источники: масоретский и самаритянский древнееврейские тексты, Септуагинту, Пешитту и сиро‑гекзапларный текст, коптские переводы, Вульгату, а также английскую «утверждённую версию» 1611 года. Самый ранний известный перевод (Ахмада ибн Абдаллаха ибн Салама, около 820 года) не сохранился. Среди других ранних работ — перевод Диатессарона восточно-сирийского богослова (1043), анонимный перевод Посланий и Деяний святых апостолов (866, издан по синайской рукописи), перевод Евангелия Исхака ибн Балашка (Исаак, сын Веласкеса) (946, Испания). Наиболее распространённый текст Евангелий — «александрийская вульгата» (подготовлен в Египте к XIII веку). Он вошёл в: Парижскую полиглотту (1630), римское издание (1671, отредактировано маронитом ) и издание Алеппо (1706, принято православными общинами Сирии). Парижская полиглотта (1628–1645) включила арабские тексты разного происхождения, они были дополнены в Лондонской полиглотте (1655–1657) и окончательно воспроизведены в издании Ньюкасла‑апон‑Тайн (1811).

Рукописи Нового Завета на арабском языке Практически все сохранившиеся рукописи содержат только отдельные части Нового Завета. Среди наиболее ранних арабских рукописей Евангелий и Апостола особого внимания заслуживают следующие: Рукопись Cod. Vaticanus arabicus 13, датирована VIII или IX веком, написана куфическим письмом. Сохранилось 178 листов с текстом Посланий Павла и фрагментами синоптических Евангелий. Свободный пе­ревод с сирийского, с некоторыми старосирийскими чтениям. Рукопись Борджиа (MS. Borg. Arab. 95, IX век, по данным — переписана до 885 года), 173 листа, содержит Четвероевангелие. Переведена с греческого, предположительно в монастыре Мар Саба. Кодекс 892 года (226 листов), привезённый Тишендорфом в Императорскую библиотеку Санкт‑Петербурга. Содержит Послания Павла в версии, вероятно, переведённой с «несторианской» Пешитты. Синайская рукопись (MS. Sinai arab. 155, IX–X век), 216 листов. Включает арабскую версию книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова и несколько Посланий Павла, изданных . Рукопись MS Sinai arab. 154 (IX век) содержит арабский перевод Деяний апостолов (начиная с ) и всех семи Соборных Посланий в греческом порядке, выполненный с сирийских источников. При этом спорные Соборные Послания (2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна, Иуды), вероятно, переведены с Филоксеновой версии, а Деяния и остальные Соборные Послания — с Пешитты.

Текстология арабских переводов Уровень изученности текстологии ранних арабских переводов Нового Завета остаётся невысоким. , анализируя отрывки из четырёх Евангелий (по версии Гвиди — переведённых с греческого), выявил в арабской версии значительное число Татиановых чтений. Роберт Бойд на основе 63-х разночтений в 1-м Послании к Коринфянам (MS. Sinai arab. 155) заключил, что греческий оригинал относился преимущественно к нейтральному или александрийскому типу и был мало затронут византийской традицией. Это позволяет датировать перевод до VII века — либо напрямую с ранних греческих текстов, либо с их сохранившихся экземпляров до византийской редакции. Продолжая исследования Баумштарка, Выыбус обнаружил в цитатах христианских арабских авторов многочисленные следы старосирийского типа текста. Кроме того, есть основания полагать, что Ибн Исхак (около 725 года, Медина) при создании трактата «» опирался на Евангелий — с ней согласуются отдельные цитаты и аллюзии в его работе.

Армянские переводы

Переводы Библии (; ) на древнеармянский язык начали создаваться в период между 405 и 414 годами, непосредственно после разработки армянского алфавита Месропом Маштоцем. В работе над переводами участвовали видные деятели «золотого века» древнеармянской литературы: Маштоц, католикос Саак Партев, а также их ученики: Езник Кохбаци, , , и Корюн. Отдельные исследователи допускают, что ещё в дописьменный период на армянский язык могли быть переведены некоторые псалмы и новозаветные молитвы, которые сохранялись в устной традиции. В первые годы после создания армянского алфавита перевод был осуществлён с сирийской Пешитты, а в последовавшие после Третьего Вселенского собора 431 года несколько лет — повторно, на основе греческой Септуагинты. Таким образом, процесс её перевода длился около тридцати лет. Согласно сведениям Мовсеса Хоренаци, Месроп Маштоц осуществил перевод всех «двадцати двух известных» книг Ветхого и Нового Завета, а католикос Саак выполнял переводы с сирийского языка в условиях, когда греческие книги в Армении были уничтожены по приказу персидского царя. Позднее первоначальный перевод (известный как Арм I) был сопоставлен с греческими рукописями, привезёнными из Византии после Третьего Вселенского собора (431), подвергнут ревизии и в ряде случаев заново переведён. По сообщению Лазара Парпеци (V век), Саак Партев осуществлял перевод Ветхого и Нового Заветов непосредственно с греческого языка. Окончательная редакция армянской Библии (Арм II) сформировалась к середине 30‑х годов V века.

Древнеармянский перевод Священного Писания высоко оценивается европейскими исследователями и считается одним из наиболее выдающихся в истории перевода Библии. Французский востоковед Лакроз назвал древнеармянский перевод Библии «королевой переводов» Священного Писания. Британский ориенталист высоко оценивал армянский перевод Библии, признавая его непревзойдённым по степени соответствия оригинальному тексту. Французский исследователь писал: «Армянские переводчики… сумели придать своему творению два качества, обычно не сочетающиеся: изящество, сделавшее этот текст образцом классического языка , не меньшим, чем такие ори­гинальные труды, как «Трактат о Боге» Езника Кохбаци, и вместе с тем скрупулёзную верность… Расхождения совсем незначительны и вполне определенны».

Рукописи Нового Завета на древнеармянском языке Армянская рукописная традиция весьма богата и по общему количеству сохранившегося материала среди древних переводов, уступает лишь латинским. Известны около 2100 экземпляров Евангелия на древнеармянском языке. Крупнейшие собрания библейских рукописей хранятся в Институте древних рукописей Матенадаран (Ереван, Армения), в Армянском Иерусалимском патриархате и в книжных собраниях мхитаристов в Вене и в Венеции (библиотека монастыря Сан-Ладзаро-дельи-Армени). Перечень рукописей армянской версии Нового Завета, составленный Э. Ф. Родсом, существенно облегчает изучение армянского перевода для учёных. Опираясь на печатные и рукописные каталоги армянских рукописей, Родс отобрал материалы с полным текстом или фрагментами Нового Завета (исключая лекционарии и комментарии) и сформировал список из 1244 рукописей. Для многих из них указаны место хранения, содержание, физическое описание, имена писцов, а также место и время создания, а также ссылки на предыдущие перечни и монографии с упоминанием данных рукописей.

К древнейшим армянским новозаветным рукописям относятся: Иллюминированное Евангелие царицы Млке (862) из библиотеки мхитаристов в Венеции. (887) (ранее хранившееся в Лазаревском институте восточных языков в Москве) и рукопись Матен. № 2374 с четырьмя миниатюрами и окладом из слоновой кости VI века с текстом 989 года. Около 45 списков Евангелий датируются IX—XI веками. (989) из Матенадарана (Ереван) (ранее храни­лась в Эчмиадзине под номером 229. у Родса № 2724). Четве­роевангелие, переписанное, согласно колофону, в 989 году.

Как отмечают исследователи, большинство армянских писцов проявляли высокую аккуратность и прилагали значительные усилия, чтобы передать текст Священного Писания с минимальными изменениями. Аналогично ситуации с сирийской Пешиттой, после стандартизации армянского текста переписчики тщательно следили за его сохранностью и чистотой, благодаря чему вариативность чтений оставалась относительно небольшой.

Текстология армянских переводов Большинство исследователей отмечает, что новозаветный текст в переводе Арм I имеет сирийское происхождение. В 1950 году французский библеист , в своей монографии () пришёл к следующим заключениям: во‑первых, первая армянская версия однозначно опиралась на сирийский текст; во‑вторых, этот сирийский текст существенно отличался от Пешитты и был ближе к типу, представленному в старосирийской версии; в‑третьих, данная форма старосирийской версии имела большее сходство с той, которую, предположительно, использовал Татиан, чем с вариантами, зафиксированными в или . Наконец, не давая категоричных утверждений, Лионне выдвинул предположение, что наиболее ранней формой армянского текста Евангелий могла быть некая гармония.

Новозаветный текст Арм II переведён с грекоязычных рукописей кесарийского происхождения. В ранних образцах Арм II в канон входило апокрифическое 3-е послание к Коринфянам, а Откровение Иоанна Богослова вплоть до XII века практически не встречалось в армянских библейских рукописях. Также до XII века в армянских новозаветных текстах не встречаются некоторые евангельские фрагменты ( и ).

Грузинские переводы

Перевод Библии на грузинский язык начался в период просвещения Восточно‑Грузинского государства благодаря святой Нине в начале IV века. Интенсивные связи Картли с сопредельными регионами (Месопотамией, Лазикой (Эгриси), Понтом, Каппадокией и Арменией) способствовали этому процессу. Поскольку грузинский язык не связан ни с индоевропейскими, ни с семитскими языками, переводчики не могли опираться на наработки родственных языковых сред. Древнейшее свидетельство существования грузинских переводов Псалтири, Евангелия и Посланий апостола Павла зафиксировано в «Мученичестве святой Шушаник» Иакова Цуртавского (V век). В данном литературном памятнике встречается термин евангел (; ), что указывает на раннее существование Евангелия на грузинском языке. С развитием богослужения (особенно в грузинских монастырях в Иерусалиме) потребность в переводах усилилась. Согласно греческому Типикону святого Саввы (умер в 532 году), грузинам разрешалось читать Евангелие и Апостол на родном языке. Во время арабского владычества и эмиграции грузинских монахов на Ближний Восток, центром грузинского книгописания стали монастыри Святой Земли. К примеру, в лавре святого Саввы Освященного, грузины имели собственный храм и занимались редактированием раннегрузинских переводов отдельных библейских книг.