Курбана (; Qurbānā Qandišā) — наименование евхаристического чина литургии церквей восточно-сирийского обряда. В русскоязычной научной литературе для предотвращения терминологической путаницы евхаристические чины различных восточных (реже западных) традиций обычно обозначаются как Литургия.

Общие сведения В восточно-сирийском обряде литургическое богослужение обозначается двумя терминами: «Тайна» (Rāza; ) и охватывает весь комплекс литургического чинопоследования, и «Кудаша» (Qūdāśa), обозначающий центральную часть литургии — анафора (молитву освящения).

В современном богослужении используются три анафоры: Анафора святых Аддая и Мари; Анафора Феодора Мопсуестийского; Анафора Нестория. Исторические источники, в частности труды XI века, свидетельствуют о существовании четвёртой анафоры — святителя Иоанна Златоуста, которая была известна церковным деятелям до патриарха Ишояба III. Также сохранилась фрагментарная версия ещё одной анафоры, обнаруженная исследователями.

Ассирийская церковь Востока

Наиболее древний чин литургии Церкви Востока встречается в 17-й гомилии «Раскрытие тайн» Нарсая. Современными исследователями подтверждена подлинность данного произведения, однако отмечается наличие более поздних вставок (упоминание о чтении «Отче наш» в конце службы). Также ценными источниками о литургии Церкви Востока являются толкования средневековых богословов. Чин литургии в Церкви Востока состоял из трёх частей: литургия слова (движение от алтаря к центру храма — символ Боговоплощения), литургия освящения (движение от центра храма к алтарю — символ Искупления) и евхаристия (движение от алтаря к амвону — символ стремления в Царство Небесное).

В Церкви Востока для совершения литургии использовались три анафоры: Аддая и Мари, Феодора Мопсуестийского и Нестория. Основной анафорой для литургии являлась служба Аддая и Мари, которая является одним из древнейших литургических текстов, составленным, возможно, в III веке. На древность данной службы косвенно указывает отсутствие «установительных слов» и ссылок на Новый Завет. Вторая анафора приписывается Феодору Мопсуестийскому, отличается обилием семитизмов и использованием мыслей из трудов данного богослова. Третья анафора, в соответствии с церковным преданием, приписывается Несторию (современные исследователи оспаривают данную точку зрения) и использовалась на праздники Богоявления, Иоанна Крестителя, в среду поста ниневитян, «греческих учителей» и в Великий четверг. После заключения унии с Католической церковью, первый униатский патриарх Шимун VIII Сулака исключил имя Нестория из богослужебных книг.

Непосредственно евхаристия начиналась с молитвы перед преломлением хлеба на две части и погружением одной части в Чашу. После ектении и чтении молитвы «Отче наш», как правило, происходило причащение священнослужителей. Чин общего покаяния совершался непосредственно перед причастием мирян. По традиции Тело и Кровь подавались с разных частей амвона.

Сиро-малабарская католическая церковь

В сиро-малабарском обряде для совершения литургии используется три анафоры: Аддая и Мари, Феодора Мопсуестийского и Нестория. Основной евхаристической молитвой для литургии является анафора Аддая и Мари, которые в соответствии с преданием были спутниками апостола Фомы и почитаются как просветители Востока. Каноны Диамперского собора косвенно указывают на то, что в XVI веке в Малабаре существовала ещё одна анафора, названная в честь Диодора. Однако из-за отсутствия письменных свидетельств об этой анафоре, более подробная информация о ней недоступна исследователям.

Большинство исследователей считают, что анафора Аддая и Мари восходит к III веку и отличается архаичной литургической структурой. Её особенности включают минимальное количество отсылок к Новому Завету, расположение ходатайственной молитвы (intercessio) между анамнесисом и эпиклесисом, а также отсутствие установительных слов (institutio). В современной практике эта анафора употребляется в период с Великой субботы до начала подготовки к Благовещению, во время заупокойных богослужений и на литургиях в будние дни. В 1558 году Сиро-малабарская церковь начала использовать institutio для приведения своей литургии в соответствие с канонами Католической церкви.

Вторая анафора приписывается Феодору Мопсуестийскому, отличается обилием семитизмов и использованием мыслей из трудов данного богослова. Поскольку Феодор был осуждён Пятым Вселенским собором, Диамперский собор запретил использование анафор Феодора и Нестория и приказал уничтожить рукописи данных молитв. Эти две анафоры были утверждены папой римским Пием XII 26 июня 1957 года в рамках восстановления сиро-малабарской литургии. Однако они были исключены из чинопоследования, опубликованного сиро-малабарскими епископами в Керале в 1962 году. Только в 2013 году анафора Феодора была восстановлена для богослужебного использования в Сиро-малабарской церкви.

Третья анафора традиционно употребляется только в праздники Богоявления, в дни памяти Иоанна Крестителя и «греческих учителей» (Диодора, Феодора и Нестория), в последний день поста ниневитян и в Великий четверг. Эта анафора была предметом многочисленных споров, поскольку была связана с осуждённым за ересь Несторием. Текст анафоры Нестория был одним из восточно-сирийских сочинений, которые были осуждены и сожжены по решению Диамперского собора в 1599 году. Хотя эта анафора была восстановлена в Сиро-Малабарской церкви в 1957 году, впервые она была использована при богослужении только в 2018 году.

Халдейская католическая церковь

Халдейская католическая церковь использует восточно-сирийский литургический обряд с латинскими элементами. Процесс интеграции элементов римского обряда в богослужебную практику халдеев-униатов продолжался вплоть до проведения Второго Ватиканского собора. После его завершения официальная позиция Рима претерпела существенные изменения: вместо дальнейшей латинизации церковных обрядов началось активное поощрение возвращения к традиционным восточным формам богослужения. Данная трансформация церковной политики способствовала сохранению и возрождению аутентичных литургических традиций восточного обряда. После заключения унии с Католической церковью, в обряды халдеев были введены латинские нововведения. Так, в отличие от древней восточно-сирийской традиции, в Халдейской церкви была введена практика тайной исповеди перед причастием и постепенно отказались от использования святой закваски, характерного элемента при приготовлении евхаристического хлеба.

Святая закваска

Характерной особенностью литургической практики Церкви Востока являлось добавление святой закваски () в евхаристический хлеб перед выпеканием просфоры. Согласно церковному преданию, святая закваска была передана Иисусом Христом апостолу Фоме, а затем Аддаю и Марию, которые завещали епископам Месопотамии добавлять закваску в евхаристический хлеб при совершении таинства. Святая закваска представляла собой смесь пшеничной муки, соли, оливкового масла с добавлением небольшого количества воды. Впервые в письменных источниках, святую закваску упоминает католикос-патриарх Юханнан IV бар Абгар (900—905), а особое место в сакраментальной жизни Церкви Востока ей уделял канонист Абдишо в своей книге «Жемчужина». При этом католикос Тимофей I (782—823) в своих сочинениях отвергал апостольское происхождение данной практики и не включал её в число таинств Церкви..

В Сиро-малабарской католической церкви португальские в XVI–XVII веках пытались латинизировать ряд обрядов, включая практики, связанные со святыми закваской и елеем, однако в местной традиции эти элементы сохраняли восточно‑сирийскую идентичность. В ходе последующих реформ и расколов (в частности, после клятвы у поклонного креста) разные ветви христиан Малабара по‑разному относились к данным таинствам: часть общин сохранила сиро‑малабарскую форму, другие под влиянием западно‑сирийских миссионеров перешли на иные литургические практики. Также со временем, после заключения унии, в Халдейской церкви отказались от использования святой закваски, характерного элемента при приготовлении евхаристического хлеба.

Примечания

Литература На русском языке

На английском языке

На языке малаялам

Категория:Евхаристия Категория:Ассирийская церковь Востока Категория:Халдейская католическая церковь Категория:Сиро-малабарская католическая церковь