На Мадагаскаре проживает небольшое еврейское население. Исторически Мадагаскар не был значимым центром еврейского поселения. Вместе с тем среди многих малагасийских этнических групп существует устойчивый миф, возводящий происхождение жителей острова к древним евреям.. Это убеждение, называемое «малагасийской тайной», настолько распространено, что некоторые малагасийцы называют жителей острова «» (Малагасская еврейская диаспора). В религиозную практику некоторых малагасийских общин включены еврейская символика, отдельные ритуальные элементы и религиозные представления. Численность раввинистической еврейской общины значительно меньше, чем различных мистических групп, идентифицирующих себя как евреев или израильтян. и практикующим синкретические сочетания христианства, иудаизма, ислама, а также традиционного поклонения предкам и анимизма. К ним относятся примерно 2000 членов мессианских еврейских общин на Мадагаскаре, которые включают иудейские элементы в христианскую веру.
Подобные представления о предполагаемых израильских корнях Мадагаскара сохранялись в европейских описаниях острова до начала XX века и, возможно, повлияли на нацистский план по выселению евреев из Европы на Мадагаскар.
Небольшая еврейская община Мадагаскара столкнулась с трудностями во время режима Виши, который ввел антисемитские законы, затрагивающие немногочисленных евреев на острове. В XXI веке некоторые коренные малагасийские общины, неофициально отождествляющие себя с евреями и иудаизмом, приняли раввинский иудаизм, изучая Тору и Талмуд в трёх небольших общинах и пройдя ортодоксальный гиюр в 2010-х годах. Объединённая раввинская еврейская община, расположенная недалеко от Антананариво, практикует сефардскую литургию и относит себя к «мадагаскарским сефардам».
Теории еврейского происхождения малагасийского народа
«Маладагасийский секрет»
На Мадагаскаре широко распространено многовековое убеждение, что малагасийцы произошли от евреев, причем «вероятно, миллионы» жителей Мадагаскара утверждают, что их генеалогическое происхождение связано с древним Израилем. Это убеждение называется «малагасским секретом» и настолько распространено, что некоторые малагасийцы называют свой народ (Малагасская еврейская диаспора). Мифы о происхождении, которые различаются в зависимости от клана, часто включают предков, прибывших на берега Мадагаскара в белых одеждах и с «красным зебу», локализованную адаптацию библейской традиции о красной телице.
Кроме того, существует поверье, что Мадагаскар был заселен евреями с древних времен, и что остров был связан с древним Офиром. Те же легенды утверждают, что розовое дерево, использованное при строительстве Храма Соломона, происходило из низинных лесов Мадагаскара.
В традиции народов мерина и бетсилео существует представление о происхождении от участников этого флота Соломона. Легенда бетсилео, связанная с местом под названием Иволамена, описывает двух предков бетсилео, Антоса и Кэти, посланных Соломоном на Мадагаскар для поиска золота и драгоценных камней.
Королевская линия Мерина часто утверждала, что происходит от древней волны миграции израильтян, прибывших через Азию на Мадагаскар после изгнания нововавилонским императором Навуходоносором. Народ Антеморо считает Моисея своим предком. Народы Сакалава и Антандрой объясняют некоторые табу в своих культурах происхождением от древних израильских предков. Некоторые малагасийские теории еврейского происхождения предполагают происхождение предков от десяти потерянных колен Израиля, чаще всего Гада, Иссахара, Дана и Ашера. Другой нарратив, связывающий древних евреев с Мадагаскаром, утверждает, что Мадагаскар был местом расположения Эдемского сада (при этом различные островные реки вокруг малагасийского поселения Мананзара упоминаются как истинный библейский Пишон), и что Ноев ковчег отправился с Мадагаскара во время Велокого Потопа. Одна из легенд Антеморо рассказывает, что у исламского пророка Магомета было пять сыновей, которые все стали царями в Аравии: Авраам, Ной, Иосиф, Моисей и Иисус, причем последние четверо из них были отцами Цимето, Казимамбо, Анакары и Раминии.
Эдит Брудер описывает устное свидетельство из архивов Кэтрин Куанбек, в котором молодой человек из Севохитсе "осторожно упомянул о существовании места, откуда он родом, "., что означает «штаб-квартира евреев», недалеко от Амбовомбе. Он заметил: «Мы женимся только внутри нашего клана. Никто не хочет приезжать в наш город. Люди нас не любят. Мы должны скрывать тот факт, что мы евреи».
Подобные «крипто-еврейские» легенды существуют в соседних Коморских островах и Мозамбике.
Алакамиси Амбохимаха
На участке Иволамена в Алакамиси Амбохимаха находятся скалы, которые в 1950-х годах изучала группа французских исследователей, следуя «слухам в регионе Фианаранцоа о существовании высеченных в камне букв», обнаруженных местным каменщиком Эдуардом Рандрианасоло. Французские исследователи описали надпись на скале, «которую можно отнести к символам, заимствованным из финикийского алфавита, с высокой вероятностью того, что [глифы] происходят из семейства южноарабских [глифов], называемых сабейскими». Группа также выдвинула гипотезу, основываясь на сходстве сабейских и малагасийских методов орошения, что «хамито-семиты», возможно, первыми завезли зебу на Мадагаскар. На другом близлежащем участке, Вохисоратра (что означает «гора с надписями»), как сообщается, находится надпись, напоминающая еврейские символы. Исследователи получили информацию от малагасийского информатора, который предположил, что надписи Вохисоратры могут датироваться «временами царя Соломона, который послал израильтян по всему миру искать драгоценные камни для строительства Иерусалима». В 1962 году Пьер Верен обобщил научные мнения о надписях и заявил, что геологи считают предполагаемые надписи результатом «естественной эрозии».
Места Иволамена и Вохисоратра сегодня почитаются как сверхъестественные святыни сторонниками древнеизраильского происхождения из племени Бетсилео, которые верят, что надписи на обеих скалах были оставлены их предками во время путешествия за материалами для Храма Соломона, в ходе которого они женились на местных жителях легендарного племени «Зафиндрандото» и поселились, чтобы основать первые общины Бетсилео. В январе 1989 года тогдашний президент Мадагаскара Дидье Рацирака упомянул местные верования, связанные со скалой Амбохимаха, на которой, по его утверждению, были написаны «протоеврейские» тексты. Сообщается также, что Рацирака попросил группы малагасийских археологов исследовать вопрос о еврейских корнях Мадагаскара и провести раскопки в регионе Бетсилео в поисках сокровищ библейской царицы Савской. В 2009 году жители Алакамиси Амбохимаха угрожали последователям «еврейского иудаизма», которые пришли к скалам и принесли в жертву двух ягнят, черного и белого, несмотря на местный фади (табу) против забоя овец. Местные жители Бетсилео призвали правительство признать коммуну священным местом исторического наследия и защитить ее соответствующим образом.
Еврейский тезис
Теория о том, что малагасийцы могут проследить свою родословную до древних евреев — так называемая «еврейская теория» — утверждается в самых ранних работах по вопросу происхождения малагасийцев и к концу XIX и началу XX веков убеждила многих европейских летописцев острова. В качестве обоснований этой теории приводились наблюдения за лингвистическим сходством между ивритом и малагасийским языком; общими физиогномическими чертами; табу на питание и гигиену; своего рода монотеизмом [с малагасийцами, называющими Занахари своим единственным, неизобразимым Богом]; соблюдением лунного календаря; и событиями жизненного цикла, напоминающими те, что происходят в еврейской традиции, в частности, обрезанием. Подобная «арабская теория» также была распространена, хотя и менее устойчива и популярна, чем ее еврейский аналог.
Британский купец Ричард Бутби из Ост-Индской компании в 1646 году предположил, что жители Мадагаскара произошли от еврейского патриарха Авраама и его жены Кетуры и были посланы Авраамом «населить Восток». В предисловии (приписываемом капитану Уильяму Маккетту) к мемуарам Роберта Дрюри 1729 года говорится, что «евреи многое позаимствовали у малагасов, а не они у евреев; их религия древнее». Сэмюэл Копленд писал в 1822 году, что «Происхождение [малагасов] большинством писателей приписывается евреям». Натуралист Альфред Грандидер в 1901 году подтвердил предполагаемые свидетельства двух волн древней миграции израильтян на Мадагаскар: «Флоты, посланные царем Соломоном к юго-восточному побережью Африки [для закупки материалов для его Храма], вероятно, потеряли часть своих кораблей у берегов Мадагаскара, и не исключено, что в древние времена на этом острове были основаны некоторые еврейские колонии, добровольно или нет». Грандидер также сравнил культурные обычаи малагасийцев с обычаями древних израильтян, обнаружив общие тридцать пять черт, включая жертвоприношения животных, поиск козла отпущения, схожие погребальные обычаи и практики, сравнимые с мецица бэ-пе и испытанием горькой водой. В том же году ирландский антрополог Август Генри Кин опубликовал книгу «Золото Офира: откуда и кем оно было привезено?» в которой он предположил, что золото Офира было привезено из Мадагаскара. В 1946 году Артур Лейб написал, что малагасийская практика нумерологии является продуктом еврейского влияния на народ. В том же году Джозеф Бриант опубликовал «Евреи на Мадагаскаре» (L’hebreu à Madagascar), влиятельное сравнительное исследование малагасийского языка и иврита, в котором утверждалось, что между ними есть существенные сходства.
Ларс Дале в 1833 году подверг критике сравнительные аргументы в пользу этой гипотезы, отметив: «Правда, я думаю, заключается в том, что сходство обычаев почти бесполезно как признак родства, если оно не подкреплено и не подтверждено другими, более важными доказательствами». Британский исследователь Сэмюэл Коупленд в 1847 году утверждал, что у малагасийцев «нет ни обычаев, традиций, обрядов, ни церемоний, достаточно аналогичных, чтобы оправдать отнесение их происхождения к этому [еврейскому] народу». В 1924 году Чейз Осборн возразил против еврейского тезиса, заявив, что «ни одно из [маладгасийских] племен не имеет большого еврейского носа, который сопровождал этот народ на протяжении всей истории и является признаком силы».
Современные анализы европейских колониальных теорий о малагасийском еврейском происхождении отмечают, что «идентификация левитских обычаев была навязчивой идеей миссионеров и ранних европейских антропологов» и что «сопоставление утверждения Библии об универсальности и общем происхождении от трёх сыновей Ноя с реальностью […] было […] центральной заботой поколений церковнослужителей и христианских мореплавателей». Эрик Т. Дженнингс утверждает, что рассуждения о еврейских корнях на Мадагаскаре привели к выбору острова нацистской Германией для Мадагаскарского плана, предполагавшего насильственное переселение европейских евреев на Мадагаскар.
Дальнейшие исследования Генетические исследования конкретных популяций Мадагаскара не проводились для подтверждения утверждений о еврейском филогенетическом происхождении. Генетические и лингвистические исследования, которые в целом изучают происхождение Мадагаскара, как правило, указывают на австронезийское заселение как на самое раннее присутствие человека на острове, за которым последовали волны миграции из других регионов, включая Восточную Африку. Исследование ДНК народа Антеморо, проведенное в 2013 году, выявило две гаплогруппы, связанные с ближневосточным происхождением в их родительских линиях. Было установлено, что гаплогруппа J1 связывает Антеморо, среди прочих, с португальскими евреями и людьми из Израиля и Палестины. Гаплогруппа T1 связывает Антеморо с Израилем, Испанией, Ливаном и Палестиной.