Калмыцкая мифология уходит своими корнями в общемонгольскую мифологию. В мифологии бурят, монголов, калмыков бытует множество общих сюжетов, но есть и отличия. Калмыцкая мифология наименее самостоятельна, поскольку отрыв основной массы ойратов, предков калмыков, от монгольского этноса произошёл довольно поздно: в первой половине XVII века. Сложение мифологических циклов, сюжетов и образов к тому времени можно в основном считать законченным. Жизнь калмыков в России и контакты с новым этническим окружением вели лишь к постепенной утрате общемонгольского субстрата в мифологии.

История

Согласно древним мифологическим представлениям народов Центральной Азии, модель Вселенной трехчленна: в верхнем мире обитают божества, в среднем — люди, в нижнем — демоны. В героическом эпосе «Джангар» мировое дерево Галбар Зандан (букв. Огненный сандал) — связующее звено между мирами. Это огромное дерево, корни которого находятся в подземном мире, а вершина достигает верхнего мира. Его листья, касаясь друг друга, издают красивую мелодию, обладают волшебной лечебной силой.

Согласно калмыцкой мифологии, в центре круглой и плоской земли расположена гора Сумеру. Земля покоится на черепахе (в некоторых сказках — на быке-лягушке), от движения которой происходят землетрясения. Солнце состоит из стекла и огня, луна — из воды и стекла. Дневное светило движется вокруг центрального столпа — горы Сумеру, имеющей четыре стороны. В фольклорной традиции калмыков сохранились мифологические тексты о Массанге, в которых отражен космогонический миф о происхождении созвездия Большой Медведицы — Долан бурхн (Семь богов).

Эсхатологические мифы калмыков повествуют о том, что разрушение мира последует в период правления Очирвани. На небе покажутся два солнца, которые своими жгучими лучами высушат все воды, затем появятся три солнца, иссякнут все маленькие речушки. Земля представит собой раскаленную печь. Гора Сумеру запылает, вселенную охватит пламя огня.

Роль судьи над душами умерших выполняет Эрлик-хан. Престол его стоит между небом и землей. Каждая душа должна предстать перед Эрлик ханом на суд. У него есть книга, в которой записано все содеянное людьми. Спорные дела Эрлик-хан взвешивает на весах. В одну чашу весов кладут грехи, а в другую — добрые дела, и по тому, какая чаша перетянет, бывает и расправа. К царству Эрлик Номин хана ведут три дороги — серебряная, медная и железная.

В мифах монгольских народов Чингис-хан выступает как культурный герой, учредитель некоторых свадебных обрядов, изобретатель молочной водки, кумыса и табака, покровитель кузнечного дела.

В калмыцких мифах одним из культурных героев является ёж (зара), персонаж зооморфного происхождения. Он — создатель брачных отношений у калмыков. Согласно мифу, когда ни у кого не было семьи и люди ничего не понимали, выходя замуж и женясь на своих родственниках, один хан решил созвать все живые существа. Все явились к хану, не явился только ёж. Когда ёж появился, две незамужние дочери хана стали смеяться над ним. Ёж обиделся, и хан послал вслед птицу Гаруду, которая услышала слова ежа о том, что хан держит престарелых девиц дома, и передала их хану. Хан объяснил людям слова мудрого ежа, и с тех пор калмыки перестали жениться и выходить замуж за родственников.

Среди калмыков до настоящего времени бытуют мифы о происхождении родов и племен, связанные с тотемными животными и птицами. Согласно легендам, группа калмыков чонос ведет свое происхождение от волка. По одной из версий легенды, прапредком был человек, вскормленный волчицей.

Календарные мифы калмыков — это объяснение происхождения праздников Зул и Цаган Сар. Происхождение праздника Цаган Сар связывают с образом богини — небесной девы Окн теңгр. Согласно мифам, к началу праздника Цаган Сар богиня Окн теңгр освободилась из плена мангасов и возвратилась в родной край. Этот же праздник считается началом периода весенних дождей и гроз.

В фольклорной традиции калмыков сохранились предания о передаче дара лечения от змеи. Среди калмыков существовал обряд выпрашивания рогов у змеи: нужно было сесть перед ползущей змеей, расстелить белый платок, и тогда змея, сбросив рога на белый платок, поползет дальше. Человек, которому змея подарила рога, должен был сшить маленький мешочек и хранить его около бурханов. С этого времени человек имел право заниматься лечением.

В несказочной прозе калмыков большую группу составляют топонимические легенды и предания, объясняющие названия, характер или происхождение географических объектов и населенных пунктов. Калмыки давали свои названия урочищам, озерам, рекам, горам, курганам, слагали о них предания и легенды. Много преданий и легенд сложено в народе о горе Богдо. Калмыки поклонялись этой горе, почитали ее святой, что отражено в самом названии горы — Богдо уул (Священная гора). Происхождение гор и котловин калмыки связывают с образом Алангасара.

Примечания

Литература

Категория:Калмыки Категория:Калмыцкий фольклор Категория:Мифология по народам