Херуви́мская песнь (; кратко по первым словам — И́же херуви́мы) в византийском обряде (православие и грекокатолицизм) — песнопение, которое поют на литургии. Служит подготовкой верующих к Великому входу и разделяет его на две части. С точки зрения большинства литургистов, не является молитвой, а описывает действия, невидимо происходящие в данный момент литургии.
Херувимская песнь была включена в чин литургии императором Юстином II Liturgies Eastern and Western. — Oxford University Press, 1965. — P. 532 в 573 году.
Текст При переводе греческих молитв славянские переводчики старались сохранить количество слов в молитве, слогов, ударений, мелодииЦерковное пение Древней Руси — рабское ли подражание Византии? («Примером является песнопение Иже херувимы — иже там они должны были каким-то образом компенсировать отсутствие этой буквы. Кроме того, они стремились к тому, чтобы сохранить то же количество слогов и стремились к тому, чтобы ударения стояли в тех же местах. Это чудо, конечно, что им удавалось это сделать, потому что это очень тяжело. Ученые заметили, что иногда им действительно удавалось»).
Первая часть: Перевод:
Вторая часть: Перевод:
Старообрядчество До книжной справы 1650-х годов текст песнопения был другим:
Первая часть: Перевод:
Вторая часть: Перевод:
Этот текст и по сей день используется в Божественной Литургии древлеправославными христианами, называемыми также «староверами» или «старообрядцами».
Использование за литургией Одновременные священнодействия Великий вход во время Херувимской песни символизирует добровольное шествие Христа на крестные страдания и смерть.
При протяжном пении первой части Херувимской песни Открываются Царские врата Диакон (в его отсутствии — священник) совершает каждение алтаря, иконостаса и молящихся (малое каждение), шёпотом читая псалом 50 Священник в это время стоит перед престолом и читает особую тайную священническую молитву: «Никто́же досто́ин от связа́вшихся плотски́ми похотьми́…» Диакон, завершив каждение, встаёт рядом со священником, обратившись лицом к иконе Христа на горнем месте Священник, воздев руки кверху, вполголоса (так, что обычно бывает слышно только в алтаре), трижды читает первую часть Херувимской песни, а диакон, подняв кверху орарь, как при произношении ектений, после каждого из трёх раз, читает вторую часть Херувимской песни После этого священник с диаконом крестятся, кланяются, целуют престол Священник через открытые Царские врата кланяется прихожанам со словами: «Прости́те меня́ отцы́, бра́тия и се́стры вся, ели́ка согреши́л пред ва́ми де́лом, сло́вом и помышле́нием» Священник с диаконом отходят к жертвеннику Священник кадит жертвенник, отдаёт кадило диакону, снимает со Святых Даров возду́х и возлагает его на левое плечо диакона, затем берёт с жертвенника дискос с Агнцем и вынутыми из просфор частицами, поставляет на главу диакона Священник берёт потир и за свещеносцами и диаконом выходит из алтаря северной диаконской дверью на солею Священнослужители шествуют до амвона и поворачиваются лицом к мирянам Поминают предстоятеля поместной церкви, правящего архиерея, благотворителей этого храма или монастыря, присутствующих и всех православных христиан
Во время пения второй части Херувимской песни Священник с диаконом входят в алтарь через Царские врата со словами: «Свяще́нство (диа́конство) твое́ да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́ ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь» Священник ставит сначала потир на престол (точнее — на развёрнутый антиминс) Взяв у диакона дискос, ставит его слева от потира Со Святых Даров снимаются покровцы и полагаются на края престола Дискос и потир покрываются возду́хом Священник кадит Святые Дары, тихо читая тропари Великой Субботы и стихи 50-го псалма Царские врата затворяются, и завеса закрывается
При архиерейском служении порядок действий несколько иной: расстилаются орлецы совершается омовение рук заканчивается проскомидия на входе священнослужителям предшествуют иподиаконы с архиерейской митрой, омофором, жезлом, трикирием, дикирием и рипидами архиерей в Царских вратах сначала у протодиакона принимает дискос и поминает предстоятеля поместной церкви (патриарх поминает предстоятелей всех поместных церквей), ставит дискос на престол и кадит священника с потиром хор поёт: «Аминь» архиерей у протоиерея (или архимандрита) принимает в Царских вратах потир, поминает благотворителей, присутствующих и всех православных христиан, ставит потир на престол хор второй раз поёт «Аминь» и вторую часть Херувимской песни Царские врата не закрываются сразу после Херувимской песни возможна пресвитерская хиротония
Заменяющие песнопения Херувимская песнь поётся на литургии Иоанна Златоуста и литургии Василия Великого. Однако из этого правила существуют исключения, в рамках которых поются иные песнопения, выполняющие функцию Херувимской песни в особых случаях: в Великий Четверг поётся песнопение:
Повторяющийся текст: Перевод:
В конце добавляется: Аллилуи́а, аллилуи́а, аллилуи́а.
в Великую Субботу:
Первая часть: Перевод Ольги Седаковой:
Вторая часть: Перевод:
на Литургии преждеосвященных Даров:
Первая часть: Перевод иеромонаха Амвросия (Тимрота):
Вторая часть: Перевод:
Музыкальные варианты Изначально Херувимская песнь каждый раз исполнялась в унисон (или в исон) только одним старинным византийским напевом. Некоторые вариации мелодии возникали лишь при переводах Херувимской песни с греческого языка на латинский, сирийский, грузинский, церковнославянский и иные языки богослужения. В русской литургической практике Херувимская песнь является внегласовым песнопением. С появлением и развитием в Европе полифонической музыки стали предприниматься попытки изменить мелодии всех церковных песнопений, в том числе Херувимской песни. Среди всех поместных православных церквей наибольшие музыкальные изменения произошли в Русской церкви. Многие русские композиторы писали музыку на текст Херувимской песни (например, Пётр Чайковский написал три Херувимских). В настоящее время в храмах России Херувимскую песнь чаще всего поют: гармонизацию знаменного распева Греческого распева Обиходного распева Старосимоновскую напева Ниловой пустыни в изложении С. А. Зайцева Невскую Софрониевскую Владимирскую в изложении Александра Кастальского Александра Архангельского на подобен «Благообразный Иосиф» Симоновскую-Стрелецкую в изложении Д. Соловьёва игумена Никифора (Кирзин) Дмитрия Бортнянского № 5 «Из рукописных нот» диакона Сергия Трубачёва игумена Силуана (Туманова) В. К. Ковальджи «Рахманинова» (В. Н. Чуенкова)
См. также Херувим Херувимский ладан
Примечания
Литература
Королева А. А. Херувимская песнь в творчестве русских композиторов XVII—XIX вв // XIX Царскосельские чтения : Материалы международной научной конференции, Санкт-Петербург, 21-22 апреля 2015 года / Под общей редакцией В. Н. Скворцова Л. М. Кобрина (отв. ред.). Том 1. — Санкт-Петербург: Ленинградский государственный университет им. А. С. Пушкина, 2015. — С. 151—155.
Ссылки Об осмыслении и о «певческом» переводе Херувимской песни Херувимская песнь (Детский хор Никольского Собора, Можайск) Херувимская песнь (Сестринский хор Свято-Введенского монастыря, Иваново) «Херувимская» староболгарского распева в изложении игумена Силуана (Мужской хор «Оптина Пустынь», регент Александр Семёнов) Церковное пение Древней Руси — рабское ли подражание Византии?
Категория:Восточные литургические обряды Категория:Византийская музыка Категория:Православные песнопения