Э́мили Ро́уз Кэ́ролин Уи́лсон (; , Великобритания) — британский и американский , , . Профессор кафедры антиковедения Пенсильванского университета (с 2002). Автор поэмы Гомера «Одиссея» (2017), а также «Илиады» (2023).

Биография Родилась в 1971 году в Оксфорде. Мать — литературовед Кэтрин Дункан-Джонс, отец — писатель . Младшая сестра — . Дядя по матери — историк . Дедушка по матери — философ и бабушка по матери — литературовед .

В 1994 году получила бакалавра гуманитарных наук по в Баллиол-колледже Оксфордского университета, в 1996 году по елизаветинской литературе в Колледже Корпус-Кристи Оксфордского университета В 2001 году получила доктора философии по антиковедению и сравнительному литературоведению в Йельском университете, защитив диссертацию по теме «Почему я живу дольше всех?: греческая, латинская и английская трагедия выживания» (), которая в 2003 году удостоилась премии Чарльза Бёрнхейма () от Американской ассоциации сравнительного литературоведения ().

С 2002 года — профессор кафедры антиковедения Пенсильванского университета.

В 2006 году получила от Американской академии в Риме.

В 2018 году поэмы Гомера «Одиссея» вошёл в шорт-лист .

В 2020 году жюри в составе , , и Ли Чайлда присуждена Букеровская премия.

В 2022 году получила гражданство США.

Семья Была замужем за литературным критиком и редактором . Мать троих дочерей.

Научная деятельность

В 2004 году вышла первая монография «Насмешка над смертью: трагическое переживание от Софокла до Мильтона» (), основанная на докторской диссертации Уилсон и посвящённая . отмечает, что работа посвящена тому, как «Мильтон, Шекспир, Сенека, Софокл и Еврипид изображали смерть в трагической традиции». Ассоциированный профессор-эмерит кафедры английского языка Канзасского университета Маргарет Дж. Арнольд в рецензии в журнале писала, что в своей монографии Уилсон «обсуждая крупные канонические труды — от „Эдипа Тирана“ Софокла до „Потерянного рая“ и „Самсона борца“ Мильтона, она подталкивает читателей к рассмотрению феномена долгожительства в отношении персонажей, которые считают что их жизнь потеряла прежний смысл, или столкнулись в невыносимыми муками». Кроме того, Уилсон уделила внимание такому вопросу, как восприятие персонажами времени, включая такие вещи, как «осмысление событий, повторение и страстное желание настоящей, а не духовной смерти». А также, подчёркивает Арнольд, в монографии автором «брошен вызов аристотелевым образцам построения трагедии, катарсису и общепризнанному героизму».

В 2007 году вышла вторая монография «Смерть Сократа: герой, злодей, болтун, святой» (), о которой отметила, что это «бодрый и яркий рассказ о событиях вокруг казни Сократа, принявшего яд цикуты, о вероятных исторических причинах его суда и приговора и о том, как в последующие века — в среде непосредственных преемников среди греков, как и римлян, христианских апологетов, мыслителей Возрождения, мудрецов Просвещения и обеспокоенных современников — осознали смерть Сократа».

В 2014 году издана третья монография «Величайшая империя: жизнь Сенеки» (). Тим Уитмарш своей рецензии в журнале писал, что это «отличная книга о данной смерти и о её культурном эхе сквозь века», поскольку показала связь между поступком Сократа и Сенекой, следовавшим за его парадигмой и последовавшим за его примером. Уитмарш подчёркивает, что «книга в сущности является изучением тревожности и борьбы, хотя и с определённым великолепием», где Сенека представлен «искренним и преданным своему делу мыслителем, отчаянно стремившимся жить и умереть добродетельным человеком, как его философские предшественники, но так и не сумевшим примирить свой идеализм с неприглядными гранями повседневности — сначала в качестве провинциального всадника, а затем в качестве сверхбогатого министра по делам информации при дворе вероломного императора Нерона». Для того, чтобы сделать рассказа о Сенеке насыщенным, пишет рецензент, Уилсон прибегает в самым разным приёмам, среди которых описание «широкими мазками» повседневности «людей его сословия в период с начала до середины I века нашей эры», а также дополнение всего этого «размышлениями о жизни в провинциальной Испании, социальной истории семьи и роли образования в римском обществе». При этом она, с одной стороны, не является сторонницей подхода известного как «нероновский ревизионизм» (), когда «последний император в династии всегда подвергается нападкам со стороны следующего за ним правителя», и описывает (с опорой на Светония и Тацита) этого императора в качестве «харизматичного, но самовлюблённом и жестокого чудовища». В то время как Сенека представлен ей «человеком, отчаянно пытающимся сохранить свою целостность в политическом мире, который рассыпается». По мнению Уитмарша, наиболее смелым шагом автора книги является исследование психологической жизни Сенеки, чей внутренний мир зависел от тогдашней среды, где правили власть и деньги, и его собственным устремлением к философии стоицизма, учившей, что «материальные блага в лучшем случае являются "предпочтительным безразличным": нет вопроса в стремлении быть богатым, а не бедным (при прочих равных условиях), однако жажда богатства или привилегий в ущерб моральным устоям вредит нашим душам и нашему счастью». Обращаясь к сочинениям философа, посвящённым милосердию, раздаче подарков и т.д., Уилсон относится к ним не как сухим теоретическим трудам, но видит в них почти удавшуюся попытку Сенеки убедить себя в возможности сочетать добродетель и привилегии. При этом она утверждает, что в философских работах мыслитель предстаёт как безмятежный человек, осознанно возвысившийся над мирскими заботами, то в трагедиях, представляющих собой, подчёркивает Уитмарш, «мрачные, злобные, страстные, жуткие и, в конечном счёте, болезненные драмы», оказавшие невероятно сильное влияние на европейский театр Европы раннего Нового времени, выражена во всей полноте «эта притягательная сложная личность». Уилсон убеждена, что хотя «Сенеку называют "совестью империи"», но гораздо «правильнее было бы рассматривать его её бессознательным». В целом, Уитмарш подытоживает свою рецензию следующими словами: «Эта умная и содержательная книга — не просто исследование многогранной и противоречивой личности. Она также является уроком для нашего времени. Сенека, как утверждает Уилсон, был «самым проницательным в Риме мыслителем в вопросах потребительства и роскоши». Главный вопрос, на который он пытался ответить — возможно ли этичное поведение тех, кого привычно именуют «одним процентом». Если он так и не ответил на этот вопрос, то восхищает, что он никогда не избегал его обсуждения и не закрывал глаза на его последствия. Многие ли из нынешних всерьёз задумываются о моральной проблеме разительного неравенства в богатстве и власти? В конечном счёте жизнь и смерть Сенеки предстают в данной книге не как неудачная попытка повторить пример Сократа, а как притча для Запада XXI века».

Научные труды

Монографии

Статьи

Переводы

«Electra»; «Trojan Women»; «Helen»; «Bacchae». In

Примечания

Литература

.

Ссылки

Рецензии в London Review of Books Статьи в The New Republic Статьи в The Times Literary Supplement

Категория:Антиковеды Великобритании Категория:Антиковеды США Категория:Переводчики Гомера Категория:Литературоведы Великобритании Категория:Литературоведы США Категория:Переводчики Великобритании Категория:Переводчики США