Кадивары (ед. ч. кадивар; в научной литературе также кедивер) — обозначение лиц, связанных с ведением домашнего или земледельческого хозяйства. Сопоставляемые с ним формы засвидетельствованы в среднеиранских языках и в позднейших персидских источниках Средней Азии. В разных источниках эти формы употреблялись в неодинаковых значениях, а социально-правовое положение обозначаемых ими лиц исследователи определяли по-разному.
В современном русском переводе «Истории Бухары» словом «крестьяне» передан термин кадивар, относящийся в рассказе об Абруе к людям крупного дихкана из рода бухарских правителей. В советской историографии кадиваров рассматривали как зависимое земледельческое население и включали в социальную базу движения Абруя. В бухарских документах XIV века засвидетельствовано хозяйственное отношение кадивари; О. Д. Чехович связывала его с обработкой частных садов, но считала характер зависимости кадиваров неясным.
Термин и значения О. И. Смирнова, сопоставляя среднеперсидские, парфянские и согдийские данные, связывала рассматриваемые формы прежде всего со значениями «домохозяин» и «человек, ведущий хозяйство». В исследованных ею текстах они употреблялись в связи с обработкой земли, пахотой, севом и ведением домашнего хозяйства. Н. Симс-Уильямс отмечал, что в манихейских текстах согдийские формы ktyβry и ktyβryk означали соответственно «мирскость» и «мирской» и восходили к понятию «домохозяин» — мирянин-слушатель в противоположность религиозному избраннику.
Персидская лексикография фиксирует более широкий ряд значений. В обзоре персидских словарей, приведённом О. Д. Чехович, встречаются значения «земледелец» или «сеятель», «садовник», «домохозяин» или «глава семьи», «землевладелец» и «сельский старшина». «Словарь Деххода» также приводит значения хозяина дома и домовладельца и объясняет слово как сочетание кад («дом», «селение») и суффикса обладателя -вар.
В «Шахнаме» термин употреблён в разных контекстах. В рассказе о царе Новзаре кадивары становятся воинами во время наступившего в стране смятения. В рассказе о Бахраме Гуре кадивар изображён богатым сельским хозяином, владевшим многочисленным скотом, золотом и караванами товаров, хотя сам он притворялся бедняком. В рассказе о налоговой реформе Хосрова Ануширвана кадивары выступают плательщиками налога, взимавшегося трижды в год; ещё в одном стихе кадивар представлен сеятелем и жнецом.
В стихотворении Манучехри Дамгани употреблено сочетание «дехкан-кадивар»: к нему обращается виноградная лоза, описывая сбор винограда и изготовление вина. О. Д. Чехович считала, что литературные контексты X—XI веков представляют кадивара сельским хозяином, обложенным платежами в пользу государства, причём такой хозяин мог обладать значительным богатством.
Кадивары в средневековой Бухаре Рассказ «Истории Бухары» Кадивары упомянуты в рассказе об Абруе в дошедшей персидской редакции «Истории Бухары». В персидской редакции отмечено, что этот рассказ отсутствовал в первоначальном труде Мухаммада ибн Джафара ан-Наршахи и восходит к «Хазаин ал-улум» Абу-л-Хасана Абд ар-Рахмана ан-Нишапури; материал был включён в переработку сочинения Абу Насром Ахмадом ал-Кубави.
Согласно рассказу, после установления власти Абруя крупные дихканы и богатые купцы покинули Бухарский оазис и обратились за помощью к тюркскому правителю. После поражения Абруя изгнанники возвратились, а остававшиеся в Бухаре бедные люди стали их слугами. Среди возвратившихся находился крупный дихкан из рода бухарских правителей, владевший многочисленными землями; большинство этих бедных людей были названы его крестьянами и слугами. В примечании к переводу поясняется, что словом «крестьяне» передан термин кадивар.
Отношение кадивари в документах XIV века Более подробные сведения о хозяйственных отношениях кадиваров содержит вакуфная грамота 1326 года из комплекса документов мавзолея и ханаки Сайф ад-Дина Бохарзи, исследованного О. Д. Чехович. Обозначение отношения кадивари встречается в грамоте 28 раз и применяется к садам, остававшимся частной собственностью учредителя вакфа шейха Яхьи Бохарзи либо находившимся в его общей собственности с эмиром Дуладаем.
В документе названы кадивары и связанные с ними сады, для которых употреблено обозначение кадивари. Один из кадиваров, Мехтар, сын Мухаммеда Бухори, наряду с полученным в кадивари садом имел собственный виноградник и гранатовые деревья.
Грамота различает кадивари и другие формы использования земли. Частные сады обрабатывались также садовниками — богбонами, тогда как земледельцы на собственно вакуфных землях обозначены словом музориъ, которое О. Д. Чехович предположительно передавала как «издольщик». Обрабатывавшие вакуфные земли должны были ежегодно сдавать ханаке треть урожая; размер и форму обязательств кадиваров О. Д. Чехович считала неясными.
В одном из описаний дворы с жилищами кадиваров и музориъ входили в состав передаваемого в вакф недвижимого имущества. В других местах упомянуты развалины жилищ кадиваров возле укреплённых усадеб — кушков, дворцов и складов. На основании этих сведений О. Д. Чехович предполагала зависимое положение обрабатывавших частные земли кадиваров, оставляя характер этой зависимости неопределённым. Она также считала неясными их отношение к сельской общине, наличие собственной земли и форму обязательств перед владельцем сада.
Употребление в Хорезме Близкий термин встречается в хорезмийском юридическом материале, рассмотренном С. Л. Волиным. В этом тексте кедивер находился в хозяйственных отношениях с владельцем, но мог отказаться от выполнения работ и уйти. С. Л. Волин осторожно сопоставлял его положение с положением наёмного работника в хозяйстве.
Историография Рассказ об Абруе В советской историографии С. П. Толстов рассматривал конфликт Абруя с крупными дихканами и купцами как движение низших слоёв населения и включал в его социальную базу бедняков и кедиверов. Этой трактовке посвящена и его специальная работа «Тирания Абруя».
Такой трактовки придерживался и Б. Г. Гафуров в обобщающем труде по истории таджиков.
О. И. Смирнова позднее обращала внимание на сложный характер рассказа об Абруе и присутствие в нём легендарных элементов.
Энциклопедические трактовки В третьем издании «Большой советской энциклопедии» кедиверы названы основной массой земледельческого населения, лично зависимой от богатых землевладельцев-дихкан.
В «Национальной энциклопедии Узбекистана» кадивар определяется как лицо, полностью зависимое от экономически состоятельного слоя. Появление кадиваров связывается в ней с подчинением земледельческого населения землевладельцам и утратой свободы внутри сельской общины; кадивары названы основным социальным слоем раннесредневековой Средней Азии, распространённым в Согде, Хорезме и Тохаристане. В статье «Узбекистан» в «Большой российской энциклопедии» кадивары названы земледельцами-крестьянами Согдианы, зависимыми от крупных и родовитых дихкан.
Социальное положение В. М. Массон и В. А. Ромодин характеризовали кадиваров как полузависимое население, находившееся в отношениях, напоминавших клиентелу; одним из возможных механизмов зависимости они считали обработку чужой земли.
В примечании к английскому переводу «Истории Бухары» 1954 года Р. Н. Фрай, ссылаясь на В. В. Бартольда, приводил для kediver значение «домохозяева»; в том же примечании кадивары охарактеризованы как клиенты владельца ked — «замка» или «дома».
С. Л. Волин сопоставлял положение хорезмийского кедивера с наёмным работником, а О. Д. Чехович, исследуя бухарское кадивари XIV века, оставляла открытым вопрос о личной свободе кадиваров.
Примечания
Литература
Категория:История Бухары Категория:Крестьянство Категория:Согдиана Категория:Социальные группы