Шестьдеся́т девя́тый псало́м — молитвенный литургический псалом, содержание которого носит просительный характер, 69-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 70-й). Известен по латинскому инципиту , «».
Давид молит Бога об избавлении от вновь переживаемых им бедствий. 69-й псалом — отрывок, дважды повторяемый в Псалтири, является повторением содержания . Одни предполагали, что псалом был написан Давидом по поводу гонений от Авессалома, другие возражали, что псалом никак не мог был быть написан Давидом, потому что переписан под литургические нужды«It is obvious that David himself is not the author of the Psalm in this stunted form. The is moreover justified, if he composed the original Psalm which is here modified and appropriated to a special liturgical use»..
В мистике некоторыми псалом понимается как инструмент защиты от демонов.
Текст
Сравнение текстов Псалом является повторением содержания с той лишь разницей, что в 39-м псалме «Господь» заменено на «Бог» в 69-м псалме. Одна часть Псалтири составлена яхвистом, другая — элохистом «Another peculiarity of this book is the use of Elohim for Yhwh, except in the supplement (lxxxiv—lxxxix)». Во II и III книгах Псалтири Яхве было намеренно замещено на Элохим1911 Encyclopædia Britannica «Again, the main part of books II. and III. (Ps. xlii—lxxxiii.) is distinguished from the rest of the Psalter by habitually avoiding the name Jehovah (the Lord) and using Elohim (God) instead, even in cases like Ps. l. 7, where “I am Jehovah thy God” of Exod. xx. 2 is quoted but changed very awkwardly to “I am God thy God.” This is not due to the authors of the individual psalms, but to an editor; for Ps. liii. is only another recension of Ps. xiv., and Ps. lxx. repeats part of Ps. xl., and here Jehovah is six times changed to Elohim, while the opposite change happens but once. The Elohim psalms, then, have undergone a common editorial treatment, distinguishing them from the rest of the Psalter. And they make up the mass of books II. and III., the remaining psalms, lxxxiv.–lxxxix., appearing to be a sort of appendix. But when we look at the Elohim psalms more nearly, we see that they contain two distinct elements, Davidic psalms and psalms ascribed to the Levitical choirs (sons of Korah, Asaph). The Davidic collection as we have it splits the Levitical psalms into two groups and actually divides the Asaphic Ps. l. from the main Asaphic collection, lxxiii—lxxxiii. This order can hardly be original, es cially as the Davidic Elohim psalms have a separate subscription (ilfs. lxxii. 20). But if we remove them we get a continuous body of Levitical Elohim psalms, or rather two collections, the first Korahite and the second Asaphic, to which there have been added by way of appendix by a non-Elohistic editor a supplementary group of Korahite psalms and one salm (certainly late) ascribed to David. The formation of books lil. and V. is certainly later than the Elohistic redaction of books II. and III., for Ps. cviii. is made up of two Elohim psalms (lvii. 7–11, lx. 5–12) in the Elohistic form, though the last two books of the Psalter are generally Jehovistic. We can thus distinguish the following steps in the redaction: (a) the formation of a Davidic collection (book I.) with a closing doxology; (b) a second Davidic collection (li.–lxxii.) with doxology and subscription; (c) a twofold Levitical collection (xliif xlix.; l., lxxiii.–lxxxiii.); (d) an Elohistic redaction and combination of (b) and (c); (e) the addition of a non-Elohistic supplement to (d) with a doxology; (f) a collection later than (d), consisting of books IV. and V. And finally the anonymous psalms i., ii., which as anonymous were hardly an original part of book l., may have been prefixed after the whole Psalter was completed. We see, too, that it is only in the latest collection (books IV., V.) that anonymity is the rule, and titles, especially titles with names, occur only sporadically. Elsewhere the titles run in series and correspond to the limits of older collections». Если в 69-м псалме «Господь» и «Бог» употребляют рядом, то в 39-м псалме чаще употребляют «Господь».
Слова «Боже, в помощь мою вонми» в 69-м псалме — почти одно и то же со словами в 39-м псалме «Господи, во еже помощи ми вонми», «Господи, помощи ми потщися» — одно и то же с «скоро изъими меня» в 39-м псалме.
Толкование Псалом возможно поделить на четыре части: I. Помощь-1 (стих 2). II. Наказание врагов (стихи 3—4). III. Слава (стих 5). IV. Помощь-2 (стих 6).
Надписание. Первый стих СептуагинтаЦерковнославянский переводВульгата КлементинаТаргумМасоретский текств конец давиду в воспоминанье чтобы спасти меня господув конец давиду в воспоминанье когда спасти меня господув конец псалма давидова в воспоминанье что спас его господьславословить рукой давидовой чтобы вспомнить о горсти мучной(Таргум)начальнику хора давиду чтобы помнить Надписание «в воспоминание», как напоминание Господу о необходимости скорой помощи, указывает, что содержание псалма носит просительный характер. Еврейское слово («воспоминание») встречается ещё раз только в надписании -го псалма. Слово «воспоминание» в надписании ещё можно перевести как «мольба», которое связывают с храмовым литургическим действием жертвоприношения (, ; ).
Второй стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстбоже на помощь мне поспешибоже на помощь мне придигосподи на помощь мне поспешибоже в помощь мою вонмигосподи помощи ми потщисябоже избавить насгосподи помочь нам поспеши(Таргум)боже спасти менягосподи на помощь мне поспеши Греческий текст — краток и состоит из полустишия. Латинский и церковнославянский тексты состоят из пары полустиший. В арамейском тексте использовано множественное местоимение «нам, нас». В еврейском тексте, если сравнить с , опущено начальное слово благоволи, отчего фраза выглядит неполной «Боже, спасти меня, Господи, на помощь мне поспеши»«We see at once at the very beginning, in the omission of the (Psalm 40:14), that what we have here before us is a fragment of Psalm 40, and perhaps a fragment that only accidentally came to have an independent existence. The , which was under the government of , now belongs to , and the construction is without example elsewhere»..
Богослужебное использование Православие 69-й псалом поют при богослужении в малом повечерии перед наступлением сна, когда человек бывает беспомощен и бессилен перед врагами, защитить от которых он и молит Бога в этом псалме. 69-й псалом полностью поют в чине перед умиранием христианина, чтобы прекратить его мучения, при освящении кампана, великом и малом повечерии, в двенадцатипсалмии, в 6-м часе, в Страстную пятницу, на Страстную седмицу, от Антипасхи до Крестовоздвижения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаямПсалом 69. Католицизм Согласно Уставу святого Бенедикта, 69-й псалом положено петь в среду на утрениПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта. Иудаизм 69-й псалом используют в дни постов в воспоминанье о национальных бедствиях и преследовании Израиля, о чём намекает Таргум («Боже, избавить нас, Господи, помочь нам поспеши», ).
Мистицизм
Православие 69-й псалом — заговор против дневных и ночных демонов в народном христианстве«Этот псалом имеет надпись: „в воспоминание“», потому что Давид извлёк и составил его из слов 39-го псалма, для того, чтоб иметь его всегда под рукою в готовности, и при воспоминании сделанного им греха любодейства с Вирсавиею и убиения Урии пел его, по словам Евсевия, как некую заклинательную песнь и противоядие от демонов, которые вринули Его в сии грехи, и просил Бога, чтобы они не возобладали над ним другой раз"., поэтому внесён Православной церковью в состав богослужения«Псалом этот есть не что иное, как молитва о помощи Божией в борьбе с опасными врагами, а потому он и внесён святой Церковью в состав церковного богослужения: словами этого псалма на великом повечерии и на полунощнице субботней Церковь молит Бога о даровании христианам помощи против видимых и невидимых врагов, воюющих на них во дни и в нощи»., а также средство прекращения мора скота (наряду с -м псалмом). Католицизм Всякий католик может произносить 69-й псалом, если ощущает приближение опасности. Иудаизм В народном иудаизме 69-й псалом зачитывают для принуждения к миру врага перед битвой.
Рецепция Литература
Боже, в помощь мою посли руку Твою
Помощь ми дати, Господи, потщися, дабы Тобою от враг мне спастися.
Даждь, да постыдятся и вспять возвратятся
Вси иже ищут душу мою яти и умышляют злая мне деяти.
Вспять да возвратятся, люте да срамятся
Вси врази, иже желают ми злаго, о мне глаголют, благо же нам благо.
Тя же ищущии друзи ми сущии,
Боже преблагий, да возвеселятся о Тебе, в радость да обогатятся.
Да глаголют Тебе слава сущу в небе,
Им же любезно спасение Твое, аз нищ и убог, зриши бедство мое.
Боже, помози ми пред враги моими,
Не закосни же, Ты мой пособитель, Боже мой, Ты мой от бед избавитель. Симеон Полоцкий,«Псалтирь рифмотворная», 1678
«Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство , 1989. 752 С. . В. К. Тредиаковский, 1753
. А. П. Сумароков, 1787
Примечания
Литература
Ссылки Анализ 66-го псалма
69 Категория:Православные песнопения