Кирилл III (также известный как Кирилл ибн Лаклак; ; ; умер 10 марта 1243 года) — папа Александрийский и патриарх Коптской церкви с 17 июня 1235 года по 10 марта 1243 года. До избрания подвизался в монастыре Файюмского оазиса, был близок к богослову Булусу аль-Буши. Претендовал на патриарший престол ещё с 1216 года, однако интронизация, назначенная на Вербное воскресенье 1217 года, была сорвана массовыми беспорядками, после чего последовал беспрецедентный период междупатриаршества, продлившийся девятнадцать лет. Избрание состоялось лишь в 1235 году при содействии султана аль-Малика аль-Камиля, хиротонию совершили два епископа в церкви Спасителя в Александрии. За первый год патриаршества рукоположил сорок архиереев и учредил коптскую кафедру в Иерусалиме, что вызвало конфликт с сиро-яковитским патриархом .

Патриаршество Кирилла III сопровождалось обвинениями в симонии, конфликтом с братией монастыря святого Макария и противостоянием с реформаторской партией епископата, завершившимся изданием «Сборника ас-Сафи» — свода канонического права, лежащего в основе устройства Коптской и Эфиопской церквей. Несмотря на скандальную репутацию, эпоху его патриаршества исследователи называют «коптским ренессансом» — временем расцвета копто-арабской литературы и изобразительного искусства.

Биография О ранних годах жизни Давуда ибн Лаклака (сын Аиста) аль-Файюми известно немного: он подвизался в одном из монастырей Файюмского оазиса, славился учёностью и был близок к богослову Булусу аль-Буши. Призывы Давуда возродить практику публичной исповеди были восприняты патриархом частью духовенства как симпатия к мелькитскому вероучению. На фоне недавнего потрясения, вызванного переходом в православие богослова , по настоянию патриарха мусульманские власти Файюма заключили Давуда под стражу. Влиятельный сановник-копт Ниш аль-Хилафа добился его освобождения и поселил в своём доме в Каире. После смерти Иоанна VI в начале 1216 года Давуд предъявил претензии на патриарший престол, что встретило сопротивление значительной части духовенства и мирян: летописцы указывают на его непомерное честолюбие и нетрадиционное добивание патриаршества через мусульманские власти. Борьба двух группировок — сторонников Давуда во главе с Ниш аль-Хилафой, опиравшихся на султана аль-Адиля, и противников во главе с врачом Абу Шакиром, поддержанным наместником Египта аль-Маликом аль-Камилем, — продолжалась около года и завершилась победой Давуда после кончины Абу Шакира. Однако в Вербное воскресенье 1217 года интронизация была сорвана массовыми беспорядками, и Давуд удалился в монастырь святого Филофея близ Фустата. Период междупатриаршества затянулся на девятнадцать лет, вторжение крестоносцев в Египет (1218–1221), падение Дамиетты, антихристианские выступления, разрушение церкви святого Марка в Александрии (1219) и тяжёлые налоги отодвинули церковные проблемы на второй план. В эти годы Давуд, вероятно, составил при участии Булуса аль-Буши и дидактическое сочинение «Книга исповедания».

Длительная вакансия престола привела к резкому сокращению числа епископов — к середине 1230-х годов их оставалось четыре-пять, — что в итоге сделало избрание Давуда неизбежным: в 1235 году монах Имад аль-Ахмими за три тысячи динаров получил от султана согласие на его поставление, и 17 июня два епископа совершили хиротонию в церкви Спасителя в Александрии, причём патриарх принял имя Кирилл. За первый год он рукоположил сорок архиереев, а также назначил епископа в Иерусалим для окормления коптской общины Палестины, что вызвало протест сиро-яковитского патриарха и было урегулировано посланием Кирилла с определением полномочий ставленника. Историки рассматривают это назначение как проявление политических амбиций патриарха, стремившегося расширить влияние за пределы Египта и позиционировать себя старшим среди предстоятелей монофизитских церквей, чему соответствует и его категоричное послание эфиопскому царю (1235) с наставлениями по церковно-государственной политике. Вскоре действия Кирилла стали вызывать жёсткую критику: он возродил симонию, установив расценки на рукоположения и направляя платежи через племянников, оправдывая поборы необходимостью уплаты долга султану. На Страстной неделе 1236 года произошёл конфликт патриарха с братией монастыря святого Макария, заподозрившей его в намерении продать священные сосуды, монахи ворвались в церковь и разлили освящаемое масло. Кирилл оттолкнул от себя многих прежних сторонников, включая Ниш аль-Хилафу, Имада аль-Ахмими, ставшего его главным оппонентом, и секретаря аль-Асада Абу-ль-Карама, предавшего огласке доходы патриарха, значительно превысившие его долг султану. Ряд церковных деятелей разработали программу канонических реформ, запрещавших симонию и регламентировавших использование церковных доходов. В сентябре 1238 года Собор четырнадцати епископов в Каире принял соответствующие постановления, которые Кирилл проигнорировал. В 1240 году несколько слушаний с участием везира, коптских иерархов и мусульманских правоведов рассмотрели обвинения в симонии, контактах иерусалимского епископа с католиками и подчинении монастырей лично патриарху, итогом стала утверждённая программа реформ, избрание двух контролирующих епископов и поручение правоведу упорядочить свод церковных законоположений — труд, известный как «Сборник ас-Сафи» и доныне лежащий в основе канонического устройства Коптской и Эфиопской церквей. Наметившееся при новом султане ухудшение положения христиан усугубило конфликт: в 1240 году толпа мусульман разграбила патриаршую церковь Эль-Муаллака в Фустате, а в 1241 году султан ас-Салих Айюб приказал разрушить новую резиденцию патриарха — церковь святого Михаила на острове Рода. Кирилл переселился в Дейр-эш-Шама в Гизе, где и скончался. После смерти патриарха, власти потребовали выдачи его имущества, и в тайнике под полом церкви были обнаружены крупные суммы денег, церковная утварь, богатые облачения и множество ящиков с испортившимися сладостями. Правление Кирилла и предшествовавший период междупатриаршества подробно описаны современником-архонтом Юханной ибн Вахбом, чей текст вошёл в «Историю Александрийских патриархов», хотя автор был другом патриарха и пытался его оправдать, Кирилл предстаёт довольно одиозной фигурой, и современная коптская историография относится к нему критически, тогда как некоторые исследователи отмечают несоответствие между литературным образом патриарха и его посланиями, где он выступает способным и волевым администратором.

Сочинения Литературное наследие Кирилла помимо трактата «Книга исповедания» (известного также как «Книга учителя и ученика») включает сборник литургических указаний, изданный в немецком переводе в 1924 году, и ряд текстов церковно-административного характера, сохранившихся в составе коптских канонических собраний. Помимо грамот эфиопскому царю и сиро-яковитскому патриарху известно письмо насельникам монастыря святого Антония (ок. 1238–1243), где патриарх в жёсткой форме наставляет монахов в строгом благочестии, дисциплине и повиновении духовным властям. Кириллу приписывают также анонимное послание о духовном окормлении новообращённых христиан, написанное в нарочито туманной и иносказательной манере, поскольку обращение мусульман и отступников от ислама в христианство в средневековом Египте каралось смертью и требовало осторожности. Согласно каталогу арабо-христианской литературы в сочинении «Светильник во тьме» коптского писателя († 1324), существовало описание диспута Кирилла с мусульманами в присутствии султана аль-Малика аль-Камиля, в котором участвовал также Булус аль-Буши. Анафора, известная в эфиопском переводе под именем «святого Кирилла, патриарха Александрийского», согласно одной из рукописей принадлежит Кириллу ибн Лаклаку. Хотя патриаршество Кирилла считается самым скандальным эпизодом коптской церковной , это же время исследователи называют эпохой расцвета христианской культуры Египта — «коптским ренессансом» и «золотым веком» копто-арабской литературы. Современниками патриарха были братья , составившие фундаментальные для копто-арабской литературы труды канонического, апологетического, полемического и филологического характера. Коптское изобразительное искусство этого периода представлено росписями монастыря Дейр-эс-Суриан и монастыря святого Антония. В 1232–1233 годах мастер Феодор украсил придел святого Антония фресками с изображениями апостола Марка и наиболее почитаемых в Египте мучеников и пустынников — циклом, который исследователи рассматривают как утверждение коптской идентичности.

Примечания

Литература

Категория:Патриархи Коптской православной церкви Категория:Патриархи XIII века