Хазароведение (хазаристика) — раздел исторической науки, который изучает хазар и Хазарский каганат. Междисциплинарная область, смежная с тюркологией, филологией (исходя из основного корпуса источников, в первую очередь, гебраистикой, арабистикой, византинистикой) и археологией. Хазарские исследования зародились и долгое время развивались внутри востоковедения, ныне они включают в себя три основных направленияНовосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М., 1990. — С.45. Общие обзоры историографии хазар см. Новосельцев А. П. Указ. соч. — С.45—66. Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962. — С. 26—39. Голден П. Достижения и перспективы хазарских исследований // Хазары, сб. статей. — М., 2005. — С. 27—68. Обзор западноевропейской историографии XVII—XVIII вв.: Гаркави А. Я. Сообщения о хазарах. Б. Судьбы хазарских писем в европейском учёном мире в продолжение трёх столетий // Еврейская библиотека. — Вып. 8. — СПб., 1880. — С. 135—140. Историография русско-хазарских отношений: Ващенко Э. Д. «Хазарская проблема» в отечественной историографии XVIII—XX вв. — СПб., 2006. Публицистический очерк о русско-советской историографии: Львов А. Л. Гости или древнейшие обитатели? // Время и мы. — № 51 (март 1980). — С. 106—124 . См. также библиографию по истории хазар по состоянию на сер. 1990-х гг. (сост. А. А. Астайкин).: изучение Хазарии как самостоятельного объекта истории изучение в связи с национальной историей взаимодействовавших с хазарами народов археологическое изучение. Ведущими центрами исследований являются Россия и Израиль, страны Западной Европы, США, а также Украина и Венгрия.
Основателем дисциплины считается , в XVII веке открывший для европейской науки «Еврейско-хазарскую переписку». Первая в мире полная история Хазарского каганата написана Михаилом Илларионовичем Артамоновым.
XVII—XVIII века «Еврейско-хазарская переписка» (письмо Хасдая ибн Шапрута к хазарскому царю Иосифу и ответное письмо) впервые была напечатана в 1577 году константинопольским евреем Исааком Акришем. Это издание осталось почти незамеченным современниками и не было известно в Европе. Текст писем по изданию Акриша в 1660 году опубликовал и перевёл на латынь немецкий гебраист И. Буксторф-младший. Буксторф поместил письма в приложении к сочинению Иегуды Галеви и посчитал литературным вымысломLiber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religione habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum… recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660. . Сам факт существования хазар долгое время вызывал сомнения, до тех пор пока о них не накопилось достаточно сведений из других исторических источников. Первая специальная работа о хазарах была написана датским историком П. Сумом в 1754 годуSuhm P. F. Om Chazareni. Copethague, 1754. Сум. П. Ф. Исторические рассуждения о происхождении народов, населявших в средние века Польшу, Россию и земли между Каспийским и Чёрным морем, также Европейскую Турцию на север от Дуная / Пер. с датского С. Сабинина. М., 1846, ЧМОИДР, — № 6. , вторая — шведским историком И. Тунманном в 1774 годуS. Thunmann. .
Почти одновременно с Европой интерес к хазарам возник в России. Русских интеллектуалов хазары интересовали, прежде всего, в связи с историей восточного славянства. Первым научным трудом здесь можно считать написанную в 1692 году «Скифскую историю» дьяка Андрея Лызлова, который поставил своей целью изложить историю контактов Руси с кочевым миром и упомянул хазар, отметив их участие в закавказских войнах византийского императора ИраклияЛызлов А. Скифская история / Подг. текста, комментарии А. П. Богданова. М., 1990. — С.171, 173. Это первое в России историческое сочинение, написанное по стандартам современной монографии: с подразделением на главы и ссылочным аппаратом.. Справка о хазарах, суммировавшая сведения о них в славянских и византийских памятниках, была составлена митрополитом Дмитрием Ростовским (1700)Дмитрий Ростовский. Книга житій святых во славу Святыя Животворящия Троици на три месяци — март, априль, май. — К., 1700. — С. 541—543. (Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских. Память 11 мая ). Турилов А. А. Хазары-Козаре в русской письменной традиции XI—XVII вв. // Хазары. 2-й международный коллоквиум: Тезисы. — М., 2002. — С. 92. Подробнее о хазарской главе см. Бовгиря А. М. «Хозары во козаки именуются посем»: этногенетические концепты в украинских текстах XVII—XVIII вв. // Древняя Русь после Древней Руси: дискурс восточнославянского (не)единства. — М., 2017. — С. 295—297; Ткаченко В. В. Хазарский миф в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского // Материалы XXVII Международной научной конференции «Ломоносов-2020». — М., 2020. — С. 1—3 . Рукопись закончена не позднее 1697 года. Бовгиря А. М. Указ. соч. — С. 296.. По большинству фактов она не устарела и сегодня. На Украине летописная форма этнонима — «козары» — вызвала к жизни представление о хазарах как родоначальниках казачества. Такая теорияКазацкий «хазарский миф» считается первым случаем, когда прошлое хазар стало предметом неакадемической теории и было использовано в политических целях (Кизилов М., Михайлова Д. Хазары и Хазарский каганат в европейских националистических идеологиях и политически ориентированной научно-исследовательской литературе // Хазарский альманах. — Т.3. — К.—Харьков, 2004. — С.36). Националистические мифы, претендующие на «хазарское наследство», в дальнейшем появились у многих народов. отстаивалась в ряде казацких сочинений кон. XVII—XVIII вековВ малороссийской литературе первое упоминание в сочинении «Скарбница Потребная» Иоаникия Галятовского (1676), затем у Дмитрия Ростовского. Здесь речь идёт ещё не о происхождении от хазар, а о заимствовании их имени. В собственно казацкой историографии — развёрнутая теория с прямым отождествлением: в «конституции Орлика», у Григория Грабянки, Самуила Величко, в «Истории руссов» и др. (Степанов Д. Ю. «Хазарская легенда» в системе представлений казацкой старшины (конец XVII — первая четверть XVIII в.) // Диалог со временем. — 2019. — Вып. 67. — С. 55—69 ).. Первоначально она возникла в польской историографииВ польской литературе впервые встречается в «Хронике» Матвея Стрыйковского (1582). У польских историков была популярна аналогичная идея о происхождении шляхты от древних сарматов (Степанов Д. Ю. «Хазарская легенда» в системе представлений казацкой старшины… — С.59).. Некоторые российские историки XVIII века (В. Н. Татищев, В. К. Тредиаковский, П. И. Рычков) тоже придерживались версии славянской принадлежности хазар, полемизируя по этому вопросу с Г. З. БайеромВащенко Э. Д. «Хазарская проблема» в отечественной историографии XVIII—XX вв. СПб., 2006. — С. 123.. Развитию подобного представления способствовал тот факт, что в славянской литературе, как и в большинстве византийских источников, отсутствовали упоминания о родстве хазар и «турков». Практически полностью забытым из-за малочисленности упоминаний оказался и факт хазарского иудаизма.
В. Н. Татищев, будучи автором первого общего труда по истории России, подчёркивал, что русским историкам предстоит сыграть ключевую роль в изучении древних народовИстория Российская Ч.1. Предъизвещение о истории отечественной и собственно о русской // Татищев В. Н. Собрание сочинений в 8 тт. Т.1. М., 1994. — С. 81.«Но я есче точно и ясно скажу, что все европские преславнейшие историки, сколько бы о руской истории ни трудились, о многих древностях правильно знать и сказать бес читания наших не могут; например, о прославившихся в здешних странах в древности народах, яко амазонах, аланех, гунах, оварах, кимбрах и киммерах, яко же о всех скифах, сарматех и славянех, их роде, начале, древних жилисчах и прохождениях, о славных в древности великих градех и областех исседонов, есседонов, аргипеев, команов и пр., где они были и как ныне зовутся, нимало не знают, разве от истории руской изъяснённой неспоримую истинну обрести могут».. Татищев прокомментировал несколько эпизодов хазарской истории. В частности, обратил внимание на факт хазарского двоевластия и отметил господство хазар в Крыму. Среди т. н. «татищевских известий» информации о хазарах почти нетТатищевым упомянуты четыре факта о хазарах, не известные ни по каким другим источникам: 1) обращение полян к Рюрику с просьбой прислать к ним князя для избавления от хазарского владычества и война Аскольда с хазарами, 2) война с хазарами Олега, 3) упоминание о хазарских пленниках, приведённых Святославом на Русь и расселённых по реке Роси, 4) упоминание, что хазары воевали против Святослава в Дунайской Болгарии. Первое, второе и четвёртое известия — со ссылкой на «Иоакимовскую летопись». Татищев В. Н. Собрание сочинений в 8 тт. Т. 1. — М., 1994. — С. 110—111, 354. Т.2. — С. 224, 249.. В ранних дискуссиях, связанных с норманнской теорией, отношение к хазарам не вызывало особых разногласий. Они рассматривались как фактор, оказавший влияние на образование Русского государства. В историографии XVIII века утвердилось мнение, что непосредственной причиной, побудившей славян призвать Рюрика, была хазарская опасностьТакое мнение высказала даже сама Екатерина II, заимствовав информацию у Татищева (Екатерина II. Записки касательно российской истории. Ч. 1. —СПб., 1787. — С. 34). Ващенко Э. Д. «Хазарская проблема» в отечественной историографии XVIII—XX вв. СПб., 2006. — С.50—51.. Вкладом Г. З. Байера и Г. Ф. Миллера в хазарскую тему было рассмотрение вопроса о хазарской дани полян и введение в научный оборот сообщения Бертинских анналов о «кагане русов»Там же. — С. 49, 166—168.. Оригинальную точку зрения о тождестве хазар и варягов выдвинул Г. ЭверсEvers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. — Riga, 1808. В рус. пер. Эверс Г. Предварительные критические исследования для Российской истории. — М., 1825. Посвящённая хазарам глава отдельно перепечатана в журнале «Северный архив». Эверс Г. О козарах // Северный архив. — 1826. — № 10. В поздних работах Эверс отказался от этой точки зрения., и он же одним из первых обратил внимание на существовавший в Хазарии феномен религиозной терпимостиЭверс Г. Предварительные критические исследования для Российской истории. — М., 1825. — С. 170.. А. Х. Лерберг написал специальную работу о крепости Саркел, обосновав её местонахождение на ДонуLehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. Сочинение представлено в Академию наук в 1807 г. Русский перевод Лерберг А. Х. О географическом положении хазарской крепости Саркел и называемой в русских летописях Белавежи // Лерберг А. Х. Исследования, служащие к объяснению древней русской истории. — СПб., 1819. — С. 323—386. В предшествующей историографии Саркел помещался на Северском Донце и отождествлялся с Белгородом..
XIX век