Самоубийство Разиса описывается во Второй книге Маккавейской, где этот эпизод является частью повествования о Маккавейской войне. Согласно книге, селевкидский наместник Никанор, преследовал Иуду Маккавея, который руководил восстанием евреев. Никанор послал 500 воинов, чтобы схватить и казнить Разиса — иерусалимского старейшину, известного как «отец иудеев». Никанор намеревался сделать из него пример для устрашения и нанести удар по всей иудейской общине.

Предпочтя смерть пленению, Разис сначала попытался броситься на меч, однако это ему не удалось. Когда же воины подожгли его башню, он бросился со стены прямо в толпу врагов. Несмотря на тяжёлые ранения, полученные при падении, Разис остался жив. Тогда он пробился сквозь окруживших его воинов, собственными руками вырвал свои внутренности и бросил их в сторону врагов, моля Бога даровать ему воскресение.

Происхождение имени Разис остаётся предметом споров: в научной литературе высказывались предположения о его еврейском, библейском и персидском происхождении.

Значение имени Разис Имя Разис не засвидетельствовано ни у одного другого иудея. Некоторые учёные связывают его с еврейским словом razi (), встречающимся в книге пророка Исаия , значение которого остаётся неясным. Джонатан Голдстейн связывает имя Разис с повторяющимся в том же стихе выражением («изнемогаю, изнемогаю»), предполагая, что стихи Исаии 24:16-18 предсказывают смерть Разиса. Другие исследователи связывали имя с еврейскими корнями. Вилибальд Гримм считал, что имя может означать «погибель» или «разрушение», тогда как Карл Фридрих Кейль связывал его с еврейским корнем «раца» (), который может иметь значение «благоволить» или «быть угодным». Авемари ван Хентен и Фюрстенберг указывали на возможную связь между именем «Разис» и еврейским корнем , который в раввинистической литературе употребляется в значениях «умиротворить» или «совершать искупление». Некоторые исследователи, в частности Мартин Шварц, полагают, что имя имеет персидское происхождение.

Предыстория

Во Второй книге Маккавейской смерть Разиса происходит на фоне преследований и притеснений иудейского народа со стороны Селевкидов. Были введены меры, направленные на отмену еврейских законов и религиозных обычаев; вместо них сделали обязательным соблюдение греческих обычаев. Эти меры осквернили Храм, запретили иудейские праздники и соблюдение шаббата. Иудеев принуждали употреблять ритуально нечистую пищу и отрекаться от иудаизма; отказавшихся подвергали пыткам и казни.

После восшествия на престол нового селевкидского царя Деметрия I Сотера в 162 году до н. э. Алким добился восстановления своего положения первосвященника. Вернув себе этот статус, Алким предал иудейское дело и убедил царя в том, что для установления мира в Иудее необходимо устранить Иуду Маккавея. Никанор был назначен наместником Иудеи с целью разгромить Иуду. Поначалу он придерживался мирной политики, однако после второго визита Алкима к царю Никанор получил приказ выступить против Иуды. Иуда был вынужден скрыться. Когда храмовые священники отказались выдать Иуду, Никанор поклялся сравнять святилище с землёй, разрушить жертвенник и построить на его месте храм Дионису.

Священники обратились к Богу с молитвой о защите Храма, после чего между людьми Иуды Маккавея и войском Никанора произошло сражение. Непосредственно перед рассказом о поражении Никанора повествуется о самоубийстве Разиса.

Обстоятельства смерти В тексте говорится, что ещё до описываемых событий Разис, иерусалимский старейшина, «был привлечён к суду за иудейскую веру». Точный смысл этого выражения остаётся неясным. Некоторые исследователи предполагают, что речь может идти о судебном преследовании Разиса при одном из прежних селевкидских правителей. Однако такое толкование оставляет без ответа вопрос, почему его судьба оказалась иной, чем судьба тех, кто подвергся преследованиям и казни, описанным в 6-й и 7-й главах книги. Разис пользовался большим уважением среди иудеев. За свою глубокую любовь к народу его называли «отцом иудеев».

Никанор послал против него более пятисот воинов, намереваясь схватить Разиса, сделать его примером для устрашения и нанести тяжёлый удар по всей иудейской общине. Предпочтя достойную смерть плену и надругательствам со стороны врагов, Разис бросился на свой меч. Однако в суматохе и спешке клинок не задел жизненно важных органов и не смог убить его. Тогда воины окружили и осадили башню (пиргос), в которой находился Разис, и подожгли двери, чтобы не дать ему выбраться.

Тогда Разис поднялся на стену башни и бросился вниз, прямо в толпу вражеских воинов. Чтобы не оказаться под его падающим телом, солдаты поспешно расступились, и Разис рухнул на землю. Несмотря на тяжёлые ранения — как от меча, так и от падения, — Разис остался жив. В ярости он поднялся и бросился сквозь ряды врагов, орошая их своей кровью. Добежав до отвесной скалы, он обеими руками вырвал из себя внутренности и бросил их в толпу воинов. Перед самой смертью Разис призвал «Господа жизни и духа», прося Его после смерти вновь вернуть ему эти части тела.

Анализ В целом повествование выглядит лишённым необходимого контекста, возможно, потому, что автор изложения опустил некоторые детали в процессе сокращения текста. В частности, не объясняется, была ли у Никанора какая-либо более конкретная причина, помимо неприязни к евреям, приказать арестовать Разиса; знал ли Разис, где находится Иуда; зачем понадобились целых 500 человек и каким образом Разис оказался в укреплённой башне.

Отношение к самоубийству С богословской точки зрения Голдстейн писал, что автор краткого изложения явно одобряет самоубийство Разиса. Подобное отношение не было чем-то необычным для иудаизма, в котором самоубийство могло рассматриваться как допустимое в определённых чрезвычайных обстоятельствах. Однако одобрение автором поступка Разиса создавало определённую богословскую проблему для Католической церкви, которая, с одной стороны, считала эту книгу богодухновенной, а с другой — решительно осуждала сознательное самоубийство. Голдстейн также отмечал, что в «Иосиппоне» рассказывается о Разисе без какого-либо осуждения его самоубийства. Более того, еврейское раввинское право допускало и даже предписывало самоубийство в случаях, когда оно позволяло избежать идолопоклонства, сексуального греха или убийства. Известно также, что некоторые целые еврейские общины в Европе предпочитали смерть насильственному крещению. Негативное отношение Иосифа Флавия к самоубийству, возможно, объясняет, почему он вообще не упоминает Разиса..

Ритуал Рассказ о самоубийстве Разиса во 2-й книге Маккавейской 14:37-46 можно рассматривать одновременно как инструментальный и перформативный ритуал ухода из жизни, являющийся ответом как на внешнюю угрозу со стороны Селевкидов, так и на внутреннюю угрозу — вероотступничество Алкима. Столкнувшись с неминуемым пленением войсками Селевкидов под командованием Никанора, Разис предпочитает смерть порабощению и осквернению.

В последнем акте Разис бросает в окружавшую его толпу собственные выпавшие внутренности (τὰ ἔντερα), используя внутренние органы своего тела, чтобы подвергнуть нечистоте как можно больше врагов. Такое ритуальное осквернение противников подразумевает, что они тем самым оказываются побеждёнными. В иудейском контексте τὰ ἔντερα может быть связано с еврейским словом (qerev), которое в буквальном смысле может обозначать внутренности человека, но также употребляться в переносном значении для обозначения внутренней сущности человека — места пребывания его жизни, души или духа.

Сознавая, что всеведущий и всемогущий Бог наблюдает за его жертвой во имя еврейского народа, Разис затем просит Бога вернуть ему тело после смерти (во 2-й книге Маккавейской 14:46). Выражение πνεῦµα καὶ ζωή в 46-м стихе представляет собой гендиадис, то есть выражение единого понятия посредством двух связанных между собой слов, обозначающий «дыхание жизни».

Ян Виллем ван Хентен отмечает, что саморазрезание Разиса и бросание им собственных органов в толпу не имеет аналогов в иудейской традиции; при этом сходные повествования трудно найти и за пределами этой традиции.

Эллинистическое влияние Роджер Томс пишет, что самоубийство Разиса «расценивается как благородный поступок», поскольку оно «требовало мужества» и позволяло ему избежать со стороны Селевкидов «оскорблений, недостойных человека благородного происхождения». Томс связывает это с аристократическими представлениями греков, согласно которым знатное происхождение являлось важной добродетелью. Мотив самоубийства Разиса — стремление избежать подобных унижений — отличается от мотива семи мучеников Маккавеев и сближает его с мотивом греческого полководца Алкета, который «покончил жизнь самоубийством, чтобы не попасть живым в руки врагов». Голдстейн предполагает, что, если Разис знал местонахождение Иуды, он мог покончить с собой, чтобы избежать принуждения сообщить эту информацию. Если же Разис не знал, где находится Иуда, то, по мнению Голдстейна, самоубийство могло быть совершено для того, чтобы враги не смогли взять его в заложники и потребовать выкуп в обмен на сведения о местонахождении Иуды.

Примечания

Литература

Категория:Древняя история евреев Категория:Восстание Маккавеев