Ольмекские фигурки — статуэтки, создававшиеся жителями Мезоамерики в формативный период. Не все они были изготовлены непосредственно в области расселения ольмеков, однако всем им присущи признаки ольмекской культуры. Степень контроля ольмеков над землями за пределами их основного региона неизвестна. Фигурки формативного периода с ольмекскими мотивами были широко распространены приблизительно с 1000 по 500 год до н. э.; их стиль и тематика сходны почти по всей Мезоамерике.

Такие фигурки обычно находят среди бытовых отходов, в заполнении древних сооружений, а за пределами основного ольмекского региона — также в погребениях. Однако многие фигурки ольмекского стиля, особенно относящиеся к стилям Лас-Бокас и Шочипала, были извлечены грабителями и потому лишены установленного археологического контекста.

Подавляющее большинство фигурок отличается простым исполнением, изображает обнажённых или почти обнаженных людей и изготовлено из местной терракоты. Большинство находок представляют собой отдельные фрагменты — головы, руки, туловища или ноги.Castro-Leal, p. 143. Судя по деревянным бюстам, найденным на затопленном памятнике Эль-Манати, фигурки могли также вырезать из дерева; однако ни одна деревянная фигурка не сохранилась.

Более долговечны и лучше известны фигурки, обычно искусно вырезанные из жадеита, серпентина, зелёного камня, базальта и других минералов и горных пород.

Фигурки с «детским лицом»

Фигурки с «детским лицом» характерны для ольмекской культуры и часто встречаются на памятниках, испытавших её влияние.Scott, p. 268. По-видимому, они были распространены преимущественно в ранний период и почти отсутствуют, например, в Ла-Венте.Coe (1989), p. 77.

Эти керамические фигурки узнаются по полному телу, пухлому младенческому лицу, опущенным уголкам рта и припухшим щелевидным глазам. Слегка грушевидная форма головы, вероятно, связана с искусственной деформацией черепа.Pohorilenko, p. 121. Нередко на них изображён облегающий шлем, напоминающий головные уборы гигантских ольмекских каменных голов.Pohorilenko, p. 121.

Фигурки обычно обнажены, но их половые органы не изображены.Blomster (1998), p. 311, отмечает, что пол или гендер, по-видимому, не обозначен ни на одной из этих фигурок. Тела редко проработаны столь же тщательно, как лица.

Эти фигурки, называемые также «полыми младенцами», обычно имеют высоту 25—35 смBlomster (2002), p. 173. и покрыты хорошо лощёным белым или кремовым ангобом. В надёжно установленном археологическом контексте они встречаются редко.Blomster (1998).

Археолог Джеффри Бломстер выделяет две группы фигурок с «детским лицом». Фигурки первой группы в большей степени повторяют особенности ольмекских артефактов побережья Мексиканского залива. Фигурки второй группы стройнее, лишены пухлого лица и массивного тела; их тела крупнее по отношению к голове.Blomster (2002).

О значении столь многочисленных фигурок достоверно неизвестно. Археолог Майкл Ко называл природу и значение крупных полых белых фигурок младенцев одной из главных загадок ольмекской иконографии.Coe (1989), p. 77.

Вытянутый человек Другой распространённый тип — стоящие фигурки в скованной позе, с тонкими конечностями, вытянутой лысой головой с плоским верхом, миндалевидными глазами и опущенными уголками рта. Ноги обычно расставлены, чаще выпрямлены, иногда согнуты. Пальцы рук и ног, если они показаны, нередко обозначены линиями.

Предполагалось, что форма головы отражает обычай искусственной деформации черепа, известный по погребениям Тлатилько того же периода и у более поздних майя.Diehl, p. 122. Однако непосредственно в области расселения ольмеков свидетельств такого обычая не обнаружено.

В ушах часто имеются небольшие отверстия для вставок. Возможно, фигурки первоначально носили серьги и одежду из недолговечных материалов. По предположению Ричарда Диля, их могли переодевать для различных ритуалов — своего рода доколумбовы аналоги куклы Кен.Diehl, p. 122.

Такие фигурки обычно вырезаны из жадеита; их высота значительно меньше 30,5 см. Пример — на фотографии.

Приношение № 4 в Ла-Венте На памятнике Ла-Вента археологи обнаружили комплекс, названный Приношением № 4. Фигурки были ритуально захоронены в глубокой узкой яме под тремя слоями цветной глины. Позднее кто-то выкопал отверстие до уровня их голов, а затем вновь засыпал его.Pool, p. 164, со ссылкой на Drucker, Heizer and Squier (1959), Excavations at La Venta, Tabasco, Smithsonian.

Комплекс состоит из шестнадцати человеческих фигурок, расположенных полукругом перед шестью нефритовыми топорами, которые, возможно, изображали стелы или базальтовые колонны. Две фигурки изготовлены из нефрита, тринадцать — из серпентина и одна — из красноватого гранита. Гранитная фигурка обращена спиной к топорам и лицом к остальным. У всех фигурок схожие классические ольмекские черты, в том числе вытянутые лысые головы. В ушах есть отверстия для украшений, ноги слегка согнуты. Сами фигурки не украшены, что необычно для изображений божеств, но покрыты киноварью.Pool, p. 164.

Согласно одной из интерпретаций, композиция изображает совет: пятнадцать фигурок словно слушают гранитную, а топоры образуют задний план. На топорах из Приношения № 4 изображены человек в церемониальном головном уборе, словно летящий, и божество кукурузы. Предполагалась символическая связь этой сцены с ранней ольмекской письменностью, но её характер остаётся неясным.Xu (1998).

Справа от гранитной фигурки, по-видимому, расположены ещё три фигуры, проходящие мимо неё. Согласно другой трактовке, гранитная фигурка изображает участника обряда посвящения.

Приношение № 4 — одно из многих ритуальных приношений Ла-Венты, в том числе четырёх массивных приношений и четырёх мозаик. Причины намеренного захоронения таких произведений остаются предметом обсуждения.

Мотив «человека-ягуара» Мотив «человека-ягуара» встречается в ольмекском искусстве — от небольших нефритовых изделий до крупных базальтовых статуй. Он представлен на каменных топорах, вотивных изделиях, масках и фигурках «вытянутого человека».

Этот образ называют также «составным антропоморфом»Pohorilenko. или «младенцем дождя».Miller and Taube; Joralemon (1996) также называет подобное сочетание признаков «богом бури». Когда показано тело «человека-ягуара», оно имеет младенческие пропорции. Глаза миндалевидные, иногда щелевидные;Miller and Taube, p. 126. нос человеческий. Рот открыт, его уголки опущены, словно персонаж плачет или кричит. Верхняя губа вывернута наружу, часто видны беззубые дёсны.

С этим мотивом связаны расселина на голове или головном уборе, головная повязка и перекрещивающиеся полосы.Miller and Taube, p. 126. Большинство подобных фигурок изображают неподвижного младенца на руках у взрослого.

Фигуры трансформации Многие ольмекские фигурки сочетают человеческие и животные признаки. Их обычно называют фигурами трансформации. Одни исследователи видят в них людей в масках или костюмах животных, другие — шаманов.Diehl, p. 106.

По крайней мере одна такая фигурка имеет признаки летучей мыши. Наиболее распространены изображения превращения в ягуара (фотография): от почти полностью человеческих до почти полностью ягуарьих; некоторые, по-видимому, изображают сам процесс превращения.Miller and Taube, p. 103, отмечают преобладание ягуара среди фигур трансформации.

Натуралистические фигурки Помимо стилизованных произведений, мастера ольмекского периода изображали людей с «необычайным реализмом».Kubler, p. 12. Несколько небольших натуралистических фигурок представлены на первой иллюстрации статьи.

Фигурки карликового или эмбрионального типа Ещё один распространённый тип — сидящие на корточках фигуры с тонкими телами, непропорционально крупными овальными головами, небольшими носами и скошенными подбородками.Pohorilenko, p. 122.

Некоторые исследователи, в том числе Мигель Коваррубиас, описывают их как «карликов».Covarrubias, p. 64; Pohorilenko, p. 122. Другие, включая самого Коваррубиаса, усматривают в их позах сходство с положением плода в утробе.Covarrubias, p. 57.

В статье 1999 года Кэролин Тейт и Гордон Бендерски проанализировали соотношение размеров головы и тела и заключили, что фигурки представляют собой натуралистические изображения человеческих эмбрионов. Они также обсуждали возможную связь таких изображений с детоубийством и принесением младенцев в жертву.Tate and Bendersky (1999).

Галерея

Примечания

Литература

Bradley, Douglas E.; Joralemon, Peter David. The Lords of Life: The Iconography of Power and Fertility in Preclassic Mesoamerica. Snite Museum of Art, University of Notre Dame, 1993.

Ссылки

Ольмекские фигурки на Викискладе Каталог ольмекских фигурок и их фрагментов из Сан-Андреса — фотографии и описание находок.

Категория:Ольмеки Категория:Искусство Мезоамерики Категория:Доколумбовы культуры Категория:Доколумбова Америка