Саентология была разработана Лафайетом Роном Хаббардом на основе предыдущего учения — дианетикиMelton J. G. «Scientology» // Encyclopedia of Religion, Second edition. / Lindsay Jones, editor in chief. — Vol.14. — Gale — 2005. — P. 8192 ISBN 0-02-865981-3, e-book ISBN 0-02-865997-X. Хаббард, в прошлом морской офицер, писатель, член «», в 1950 году опубликовал книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья» ()Melton J. G. «Scientology» // Encyclopædia Britannica, копия . В книге излагалась теория Хаббарда о причинах нерационального поведения и психосоматических заболеваний, а также предлагалась терапия (названная одитинг) для того, чтобы от этого избавиться. Эта книга стала бестселлером «Нью-Йорк таймс» и оставалась в списке бестселлеров 28 недель. Изначально дианетика задумывалась как новая психотерапия, и не предполагалось, что она заложит основание для религии.
Продолжая применять и развивать свою теорию после публикации этой книги, Хаббард постепенно пришёл к пониманию, что «я», духовная сущность человека, способна отделяться от тела и проживать жизнь за жизнью в разных телах (что сходно с идеей о реинкарнации в восточных религиях); это представление и легло в основу саентологии. Он придумал слово «саентология» в 1952 году, а в 1953—1954 годах начал основывать религиозные организации; первая Церковь саентологии была учреждена в Лос-Анджелесе в 1954 году.
В 1955 году в Вашингтоне открылась Учредительная церковь саентологии, и Хаббард стал её исполнительным директором. К этому времени Хаббард однозначно занял позицию, что созданное им учение — не светская терапия самопомощи, а религиозное консультирование. Хаббард оставался исполнительным директором Церкви саентологии до 1966 года; в 1966-м он сложил с себя эти полномочия и занялся дальнейшей разработкой саентологических принципов.
В начале 1980-х саентология была реорганизована: была создана , которая координирует деятельность отдельно взятых саентологических организаций и способствует всемирному расширению движения, и (ЦРТ), обладающий высшим авторитетом в вопросах саентологической доктрины. Также в начале 1980-х годов от Церкви саентологии откололась группа саентологов, которая называет себя «Свободная Зона»; её члены следуют некоторым из текстов Хаббарда, но помимо этого разрабатывают собственные принципы.
Хаббард ушёл из жизни 24 января 1986 года. Саентологи считают Хаббарда исключительным человеком, у которого нет преемника как у основателя учения. Дэвид Мицкевич, помощник Хаббарда и ключевая фигура в саентологии с середины 1970-х, остался фактическим лидером после смерти Хаббарда; его официальный титул — «председатель правления ».
В России Саентологическая церковь Москвы была зарегистрирована в январе 1994 года.
История слова «саентология» и его значения как термина Слово «саентология» (англ. «scientology») впервые встречается в книге Аллена Апварда (Allen Upward) (1863—1926) «Новое слово» («The New Word»)Полный текст книги Аллена Апварда «Новое слово» (на английском) ., написанной в 1901 году и опубликованной в 1908 году в Лондоне, за несколько десятков лет до того, как Рон Хаббард основал саентологию как новое религиозное движение. В этой книге слово «scientology» встречается 4 раза как существительное и 1 раз как прилагательное. Некоторые оппоненты саентологии утверждают, что Хаббард позаимствовал слово оттуда, хотя не существует доказательств того, что он был знаком с этим произведением. Философские взгляды, которые Апвард формулирует в «Новом слове», не имеют ничего общего с какими-либо идеями саентологов более позднего времени.
Позднее термин «сциентология» (нем. «Scientologie») употребил в 1930-х годах немецкий философ Анастасиус Норденхольц (в книге «Сциентология: наука о внутренней природе и применимости знаний», или «Scientologie: Wissenschaft von der Beschaffenheit und der Tauglichkeit des Wissens»)www.answers.com . Анализ термина «Scientologie» Анастасиуса Норденхольца и «scientology» Рона Хаббарда.
Слово «саентология» (), как утверждал Хаббард, было им создано путём сращения двух слов: латинского «», которое означает знание, и греческого «logos», которое означает слово, иначе говоря, внешнюю форму, которая придаётся внутренней мысли для её выражения и сообщения, а также означает саму эту внутреннюю мысль или рассудок. Хаббард впервые использовал это слово в названии своей лекции 3 марта 1952 года.
Джордж МалкоGeorge Malko, «Scientology: The Now Religion». Dell, New York, 1970. утверждает, что в 1952 году Л. Рон Хаббард позаимствовал этот термин у Норденхольца для названия созданного им учения. Впервые это произведение Норденхольца было переведено на английский язык в 1968 году бывшим саентологом Вудвардом Р. Макфитерсом (Woodward R. McPheeters). Малко использовал перевод Макфитерса, заявляя о возможных сходствах между некоторыми идеями Хаббарда и Норденхольца. Религиовед Рой Уоллис полагает, что этот вопрос спорен: «Макфитерс был долгое время саентологом, покинувшим движение ради еретического ответвления в атмосфере взаимной вражды. Существует по крайней мере вероятность, что это могло повлиять на перевод. Независимый перевод нескольких страниц оригинала, сделанный по моему заказу, подтверждает это. Возможное сходство с формулировками Хаббарда становится намного менее очевидным»Roy Wallis, «The Road to Total Freedom». — Heineman, London, 1976. — P. 111.. По мнению Массимо Интровинье не существует свидетельств, что Л. Р. Хаббард был знаком с трудом Норденхольца. В своём бюллетене от 13 декабря 1955 года Хаббард писал, что читать по-немецки он не умеетIntrovigne, Massimo L. Ron Hubbard, Kenneth Goff, and the «Brain-Washing Manual» of 1955 // CESNUR.
История взаимоотношений саентологии и психиатрии Согласно научному исследованию социолога, религиоведа, историка религий Стивена Кента и социолога Терры Манка, где те подробно изучили ранние попытки Хаббарда найти признание в академичном сообществе. Причина анти-психиатрической активности со стороны Хаббарда, кроется в том, что тот, с начала 1950-х годов, очень надеялся, что его шарлатанское учение, будет высоко оценено медициной, в частности психиатрией. Чего к разочарованию Хаббарда не произошло, напротив его идеи стали расцениваться, как имеющие псевдонаучную, шарлатанскую природу. Из-за чего Хаббард собственно и был вынужден создать саентологию, в качестве попытки хоть как-то оправдать свои идеи, уже через религиозные коннотации. Тем самым, окончательно уйдя в сферу псевдонауки, начав выстраивать своё учение целиком на фантастике и эзотерике.
Исследователи выявили, что в самом начале появления «дианетики» научное сообщество просто насмехалось над Хаббардом, не воспринимая того всерьёз:Критические рецензенты высмеивали работу Хаббарда, но не воспринимали его как угрозу профессиональному статусу психиатрии. Например, передовая статья доктора Морриса Фишбейна в Postgraduate Medicine насмешливо засвидетельствовала: «Автор этого странного тома явно страдает cacoethes scribendi [то есть неизлечимым зудом писать]» (Fishbein, 1950 ; курсив оригинала). Точно так же обзор в American Scientist подразумевает, что «[любой] умный читатель с научной ориентацией найдет серьёзные недостатки в логике Хаббарда и будет осознавать фундаментальную шаткость субструктуры» (Gittleson, 1950, p. 607). Scientific American Рецензия началась зловеще с того, что «его том, вероятно, содержит больше обещаний и меньше доказательств на страницу, чем любая публикация с момента изобретения книгопечатания» (Rabi, 1951, p. 57).Однако, через полгода, Хаббард столкнулся с серьёзной научной критикой в рецензируемом научном журнале: Наконец, передовая статья о дианетике в клинической медицине началась с наблюдения: «[если] нынешние виденье является точным, мы выступаем против новой системы шарлатанства явно значительных размеров» (Stearns, 1951, п. 53). Эти последние обзоры продемонстрировали, что для многих психиатров в юрисдикции психиатрии не существовало ни одного места или вакансии для входа в Дианетику.После чего, Хаббард всё ещё не оставлял попыток, найти хоть какое то признание в академическом сообществе, но неприязнь к антинаучной природе его идей, напротив, только возрастала: В свою очередь, к январю 1951 года представители медицины и медицинские юристы стали агрессивно контратаковать Дианетику. В то время Комиссия медицинских экспертов Нью-Джерси обвинила «Элизабет, Фонд исследований дианетики Хаббарда» в Нью-Джерси, в «преподавании медицины без лицензии» (Elizabeth Daily Journal, 1951; см. Miller, 1987, p. 174). Более того, в последующие годы несколько комитетов штатов исследовали «терапевтические практики» Саентологии, и в дополнение к дианетикам было предъявлено обвинение в том, что они практикуют медицину без лицензий (Kent, 1996, p. 30). Во всем мире правительства и государственные учреждения (например, Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США) критиковали, а в некоторых странах объявили вне закона саентологические практики в различные исторические периоды (см. Манка, 2010, стр. 5-6; Wallis, 1976, стр. 101—102).Неприятие и враждебность со стороны медицинских и психиатрических профессий предшествовали определению Хаббарда, что дианетика и психиатрия были соперниками в борьбе за судьбу человечества. Саентология изначально использовала антипсихиатрические документы для апелляции (безуспешно) к легитимным группам и организациям (таким, как американское правительство) и общественности. Когда эти усилия не увенчались успехом, Хаббард предупредил своих приверженцев, что «существует война» между ними и «кликой психиатров-психологов-психоаналитиков» (Hubbard, 1955, p. 267). В одном из документов Хаббард даже попытался узаконить саентологию, согласовав её с американскими ценностями, заявив, что психиатрия, психология и психоанализ, соответственно, пришли из России, Германии и Австрии (Hubbard, 1957, p. 64). Таким образом, Хаббард апеллировал к патриотизму и менталитету времен холодной войны (см. Manca, 2012 ; Urban, 2011).Однако, когда и данная попытка не увенчалась успехом. Хаббард стал выстраивать вымышленную фабулу своего учения, уже на совершенно фанатической, эзотерической почве, где разжигал ненависть по отношению к психиатрии и мировым религиям, демонизируя те, обвиняя в «преступлениях», которые те, якобы, совершили 75 млн лет назад, внедряя «тэтанам» (душам) т. н. «импланты» (ложные воспоминания): В том, что, возможно, ослабило свои псевдонаучные утверждения, Саентология построила свою борьбу с психиатрией как космическую битву, длившуюся веками, которую Саентология могла бы выиграть, устраняя негативные последствия, которые психиатры и психиатрические специалисты оказали на людей (Hubbard, 1968)., п. 1). Хаббард утверждал, что души людей реинкарнируют и в прошлых жизнях, якобы подвергались «психиатрическому насилию». В различных саентологических документах утверждается, что во время космической катастрофы семьдесят пять миллионов лет назад психиатры и священники вместе «имплантировали» идеи и образы заблудшим и сбитым с толку душам (называемым тэтанами), которые впоследствии забыли свою вечную природу и снова «прикрепились к телам». Следовательно, психиатры (и священники) были высшим воплощением зла, которое мешало тэтанам осознать свою истинную, индивидуальную и изолированную вечность (см. Kent, 1999b, p. 103—108).
Хронология
1950-е годы и ранее