Мана́ссия (, Менашше́; Мэнаси́; ; ), сын Езекии (Хизкияху) и Хефцибы. 14-й царь Иудеи из династии Давида после разделения Израильского царства.
Большую часть его правления Иудея была вассалом Ассирии, находившейся в зените своего могущества.
Манассия отменил религиозные реформы своего отца, поддерживал в Иудее языческие культы, чем вызвал резкую оппозицию пророков; при нём повсеместно возводились жертвенники Ваалу, процветало поклонение Солнцу, Луне и звёздам.
Согласно Библии, он унаследовал трон в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет; возможно, что в первые 10 из них он являлся соправителем больного отца; некоторые историки предполагают срок правления в 45 лет и без предполагаемого соправления. По различным датировкам, начало его правления приходится между 698-695 до н. э. или, в предположении 45-летнего срока правления, около 687 до н. э., а конец правления, соответственно, приходится между 644 -641 до н. э..
Отношения с Ассирией Манассия упоминается вместе с 22 другими царями региона (включая Кипр) в одной из надписей, высеченных по приказу ассирийского царя Асархаддона (681—669 до н. э.), сообщающей, что Асархаддон обязал их доставить камень и лес для строительства дворца в Ниневии. Большинство этих царей, в том числе Манассия, упомянуты также в надписи Ашшурбанипала (669—627 до н. э.), где говорится, что в начале его царствования армии этих царей сопровождали ассирийские войска в походе на Египет.
Ассирийские записи согласуются с археологическими свидетельствами демографических тенденций и моделей расселения, предполагающих период стабильности в Иудее во время правления царя Манассии. Несмотря на критику его религиозной политики в библейских текстах, археологи, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, приписывают Манассии возрождение сельской экономики Иудеи, утверждая, что возможное предоставление Ассирией статуса наибольшего благоприятствования стимулировало создание внешнего рынка. Они утверждают, что изменения в экономической структуре деревни потребовали бы сотрудничества «сельской аристократии» с восстановлением богослужения на высотах в качестве компенсации за это. Очевидное опустошение плодородной Шефелы в сочетании с ростом населения горной местности и юго-востока царства (особенно в долине Вирсавии) во время правления Манассии указывают на эту возможность.
Известно о пленении Манассии ассирийцами, возможно, причиной этому стали его переговоры с братом ассирийского царя, Шамаш-шум-укиной из Вавилонии, который устроил мятеж. Также Манассия укрепил стены Иерусалима, заготовил много оружия и во все подвластные ему города отправил своих военачальников, это можно было считать подготовкой к восстанию против Ассирии. В книге Паралипоменон приводится предание о том, что Господь разгневался на Манассию и народ: .
Торговля Большую роль в экономике того времени играли производство и экспорт оливкового масла. В районе Газы есть свидетельства перевалочной торговли и явно процветающей промышленности оливкового масла в Экроне. Финкельштейн и Зильберман также утверждают, что строительство или реконструкция фортов в таких местах, как Арад и Хорват-Уза, исследованные Надавом Нааманом и другими, являются доказательством в поддержку этого тезиса, поскольку они были необходимы для защиты торговых путей. Однако, как утверждают те же авторы, торговля привела к большому неравенству между богатыми и бедными, что, в свою очередь, привело к народным волнениям. В результате, предполагают они, автор Второзакония или редактор Четвёртой книги Царств, позже переработал предания о Манассии, чтобы изобразить его внешнее участие в торговле, по сути, как отступничество.
Религиозная политика Есть три аспекта религиозной политики Манассии, которые автор Книги Царств считал прискорбными: религиозная реакция, которая последовала после его вступления на престол; его расширение за счёт свободного принятия чужеземных культов; и жестокое преследование пророческой партии.
Манассия отменил религиозные реформы своего отца Езекии и ввёл языческие элементы в храмовую службу (). В Библии Манассия рассматривается как вероотступник, а его царствование трактуется как образец греха идолопоклонства, что, согласно Иеремии, было одной из причин разрушения Храма. Даже в Иерусалимском храме Манассия установил идола Астарты. Он пожертвовал детей в честь Молоха в долине Енномовой (Геенна) на высотах Тофета (; ).
предполагает, что несколько пророков объединили своё осуждение Манассии. идентифицирует пророков, вероятно, как Исаию и Аввакума и, возможно, Наума и Софонию. В ответ Манассия преследовал тех, кто резко осуждал народный синкретизм. Пророки были преданы мечу (). Экзегетическая традиция повествует, что Исаия, собственный дед Манассии, подвергся особенно мучительной казни, распиленный надвое по приказу царя. «Невинная кровь» окрасила улицы Иерусалима в красный цвет. В течение многих десятилетий те, кто симпатизировал пророческим идеям, находились в постоянной опасности.
Заточение и покаяние В плену Манассия раскаялся, и Бог, услышав мольбу царя, возвратил его на царство; после этого Манассия пытался исправить свой грех: разрушил идолы и капища чужеземным богам, восстановил жертвенник Господень и попросил жителей Иуды служить Господу Богу Израилеву (). Видимо, Манассия как-то сумел убедить царя Ассирии в своей лояльности, и поэтому его восстановили на престоле.
Сын Манассии, Амон, шёл по стопам отца; но в правление внука Манассии, Иосии (Иошияху), победила тенденция, приведшая к религиозной реформе в духе монотеизма.
В религиозных традициях
В православии Манассия выступает как пример истинного покаяния. Он не отчаялся, в отличие от Иуды, и этим учит нас, что сколько бы человек ни согрешил, он может принести Богу покаяние и будет прощён. В греческом тексте Второй книги Паралипоменон приводится Молитва Манассии, когда он содержался в плену в Вавилоне ().
В иудаизме Манассия изображён в Библии как самый нечестивый из царей династии Давида. В Талмуде его имя истолковывается в смысле «он забыл Бога», либо — «он заставил Израиль забыть своего Отца на Небесах».
Аггада приписывает ему множество грехов, у аггадистов он выступает прототипом «испорченных» людей. Рассказывается, что обладая большой учёностью, настолько, что мог дать пятьдесят пять различных объяснений книге Левит, он толковал Тору противно духу еврейского учения; ему приписывают грех кровосмешения с родной сестрой, разрушение алтаря в храме, и то, что он вырезал все имена Бога из Торы. Главным его грехом называется то, что он поставил в храме идола с 4 ликами со всех четырёх сторон, по образцу небесной колесницы, для того, чтобы прохожие со всех сторон поклонялись ему. Рассказывается, что однажды Манассия явился во сне к равви Аши и на вопрос последнего, как мог такой учёный предаться идолопоклонству, Манассия ответил: «если б ты жил во время сильного увлечения идолопоклонством, ты ухватился бы за мою полу и побежал бы за мной».
В талмудическом трактате Санхедрин он упомянут среди трёх царей, которые не имеют доли в грядущем мире из-за своего нечестия. В то же время присутствуют и апологетические суждения в отношении Манассии, мидраш подробно рассказывает о его страданиях в наказание за его грехи, о его молитве и обращении к Богу; в раввинистической традиции Манассия упоминается как пример, что Бог прощает кающихся грешников, даже совершивших самые тяжкие грехи.
Примечания
Литература
Категория:Персоналии по алфавиту Категория:Цари Иудеи Категория:Дом Давида