«Пещное действо» (Чин воспоминания сожжения трёх отроков) — русское церковное чинопоследование с элементами театрализованного представления, своего рода литургической драмы, совершавшееся в Неделю праотец (предпоследнее воскресение перед праздником Рождества Христова) или в Неделю святых отец (последнее воскресение перед праздником Рождества Христова) в XVI—XVII веках. Действо изображало историю чудесного спасения трёх отроков Анании, Азарии и Мисаила из огненной печи (). Предположительно, последование пришло на Русь из Византии, но на греческом языке не сохранилось (кроме краткой рукописи 1457 года, содержащей только нотные тексты для клиросовДмитриевский А. А. Чин пещного действа: Историко-археологический этюд (Посвящается проф. Н. Ф. Красносельцеву)// Византийский временник. — СПб., 1894. — Т. 1. — С. 553—600.). Чин совершался в Успенском соборе Московского Кремля, а также в Великом Новгороде и в других городах, где были кафедральные соборы; оставлено при Алексее Михайловиче.
Чин сохранился в книге Большой Потребник, глава 84, под названием: « (чи́н быва́емый в неде́лю святы́х пра́отец или́ святы́х оте́ц пещна́го де́йства)Здесь и далее церковнославянский текст приводится по Большому Потребнику (https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/bolshoj_potrebnik/bolshoj_potrebnik/199-1-0-837 ), в том числе по оглавлению.». После книжной справы в Русской церкви в середине XVII века Большой Потребник в отредактированном виде стал называться Большой Требник и «Чин пещнаго действа» в него не вошёл. Большой Потребник в настоящее время используют в богослужении старообрядцы; но и они «Чин пещнаго действа» после Церковной реформы патриарха Никона, долгого отсутствия у них архиерейства и гонимого положения не совершают.
Описание чинопоследования В субботу после литургии ключарь берёт благословение у патриарха, для того чтобы убрать амвон и поставить напротив царских дверей «пещь» (по-русски печь) вместо амвона (первоначально, как предполагают, «пещью» мог служить сам амвон). Вокруг «пещи» он ставит шанданы (подсвечники) и оставляет всё до вечерней службы.
Вечером в субботу ключарь берёт благословение у патриарха начать звонить в колокола благовест к вечерне; после чего певчий дьяк выбирает из клира певцов, трое из них в Крестовой палате, изображающие отроков, надевают стихари и отроческие шапки, а другие певцы, изображающие халдеев, надевают на себя «халдейское платье» — мужское платье восточного покроя. Затем все певцы («отроки» и «халдеи») идут к патриарху, берут у него благословение; патриарх даёт им благословение и выдаёт каждому «отроку» по свече, свечи зажигают, и, сопровождая патриарха, все идут в кафедральный собор. По дороге певцы поют: «Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же Оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки». Входят в церковь и «отроки» поют патриарху трижды: « (испола́йти деспота́)Греческое: „“, в переводе на русский: „На многие годы, господин“ („На многая лета владыко“).
Ударение в церковнославянском воспроизведено по Большому потребнику.», затем кланяются патриарху и все идут к алтарю, впереди «халдеи», а затем «отроки». «Халдеи» в алтарь не входят, а «отроки» входят в алтарь. По чину служится вечерня. Во время выхода на литию впереди всех идут «халдеи», затем подъяк (иподьякон) с малым зажжённым подсвечником, после «отроки» с зажжёнными свечами, затем диаконы, протопоп и священники и затем патриарх. По окончании литии «халдеи» идут и встают около «пещи»; а все остальные: «отроки» и священники идут в алтарь. По окончании вечерни служится павечерница. После окончании павечерницы «халдеи» и «отроки» провожают патриарха до кельи, впереди идут халдеи, после них отроки с зажжёнными свечами и поют по дороге: « (на́ град святы́й оте́ц на́ших Иеросоли́м)». В келье патриарху поют: « (испола́йти деспота́)», кланяются патриарху и все расходятся по домам.
Подбор певцов на роли отроков делался особым способом. Анания — демественник (солист из хора), Азария — вершник (певец с высоким голосом), Мисаил — нижник (певец обладающий низким голосом). Начинал петь демественник, затем пели все вместе.
Утром ключарь приходит к патриарху, берет благословение. После чего певчий дъяк вместе с певчими приходят в Крестовую палату, снова одеваются в «халдеев» и «отроков», идут к патриарху, который вручает «отрокам» по свече, их зажигают и все идут в церковь, по дороге «отроки» поют: « (я́ко же запове́да на́м, да бла́го на́м бу́дет)». Когда входят в церковь: « (испола́йти деспота́)», все входят в алтарь и начинается полунощница по чину. Затем служится заутреня по чину, до 7 песни канона. 7 и 8 песни канона в Псалтыри называется «Песнь отцев» (по припеву 7 песни «Благословен еси, Господи Боже отец наших»), это «Книги пророка Даниила», молитва Азарии и песнь, которую пели три отрока в огненной печи, когда их туда отправил царь Навуходоносор II за то что они отказались поклониться идолу. «Отроки» подходят к патриарху, который их благословляет, а певчий дьяк каждому «отроку» повязывает на выю (шею) убрус (полотенце) и затем «халдеи» ведут за полотенца «отроков» через северные двери алтаря. При этом «халдеи» держат в руках пальмовые ветви, которыми угрожающе машут на «отроков». Разговоры «халдеев» между собою и с «отроками» происходили не на церковно-славянскомм, а на народном языке, в рукописи XVI века они представлены в более краткой форме. «Халдеи» подводят «отроков» к патриарху. «Отроки» поднимают руки и кланяются ему, а патриарх благословляет «отроков» и дает им по свече. «Отроки» снова кланяются патриарху и поют: « (потщи́ся на́ помощь на́шу, я́ко мо́жеши хотя́й)». Затем певчий дьяк развязывает и снимает полотенца с «отроков» и дает их «халдеям», которые вводят их в «пещь» и закрывают дверь. Под пещью было место, которое изображало горн, один из служителей раздымлял его, а «халдеи» ходили вокруг пещи и угрожающе махали на него пальмовыми ветками. В это время протодиакон клал три поклона перед иконою, брал благословение у патриарха, вставал у аналоя и начинал петь первый стих 7 песни канона: « (благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, хва́льно и просла́влено и́мя твое́ во́ веки)», тот же стих поют «отроки» в «пещи». Певчий дьяк забирал у «халдеев» большие свечи и давал им свечи малые («халдейские») и трубки с «плавучей травой». После чего халдеи ходят вокруг пещи и кидают «пловучую траву» на «пещь» и под неё, а также на печников и на людей в храме стоящих. Дьяки (певчие) и «отроки» поочередно в это время поют стихи из Песни отцев. Когда «отроки» поют стих: « (я́же обре́те о пе́щи Халде́йстей)»По-видимому, Большой Потребник не различает (в отличие от церковнославянского языка XXI века) букв и ., в это время «халдеи» палят около «пещи». После этого певчий дьяк забирает свечи и трубки с травою у «халдеев» и отдает их диаконам. Протодиакон громко возглашает: «А́нгелъ же Госпо́день сни́де…» и когда он возглашает: «сотвори́ посреди́ пе́щи я́ко ду́хъ хла́ден шумя́щь», тогда в пещь сверху спускают деревянное изображение ангела. Халдеи падают ниц, а диаконы палят их свечами. Отроки в это время поют: «А́нгелъ же Госпо́день сни́де ку́пно со Аза́ріною ча́дию въ пе́щь, и отъя́т пла́мень о́гненный от пе́щи и сотвори́ посреди́ пе́щи я́ко ду́хъ хла́ден шумя́щь». Ключарь берет благословение у патриарха и спускает окончательно ангела в «пещь». Отроки берут его за крылья и трижды с ангелом ходят по кругу в пещи и при этом поют. Халдеи в это время стоят с опущенными головами и унылым видом. Отроки поют стихи: «Тогда́ ті́и тріе́ я́ко еди́ными усты́ поя́ху и благословля́ху и сла́вляху Бо́га въ пещи́, глаго́люще: Го́спода, по́йте и превозноси́те его́ во вѣ́ки.», «благослове́нъ еси́, Го́споди, Бо́же оте́цъ на́шихъ, и препѣ́тый и превозноси́мый во вѣ́ки», «Благослови́те, вся́ дѣлá Госпо́дня, Го́спода, по́йте и превозноси́те его́ во вѣ́ки», «Благослови́те тріе́ отроцы, Ана́ние, Аза́рие, Мисаи́ле Госпо́дни, Го́спода, по́йте и превозноси́те его́ во вѣ́ки», «Хва́лим, благослови́м, покланя́емся Го́сподеви, Го́спода, по́йте и превозноси́те его́ во вѣ́ки» После этого все трое крестились и кланялись вместе ангелу.
Далее «отроки» пели: « (тричи́сленыя о́троки соста́ви Свята́я Тро́ица, Оте́ц бо Ана́нию поста́ви, Сы́н же Аза́рию показа́, Ду́х же Пресвяты́й пресла́вного Миса́йла яви́, трие́ су́щи в пещи́ попра́ша пла́мень)» и припев: «Благослове́н еси́ Го́споди Бо́же Оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки» После этого ключари поднимают ангела верх. Затем старший «халдей» снимает с себя халдейскую шапку, кладёт три поклона, берёт благословение у патриарха, подходит к «пещи», открывает дверь и громко возглашает: « (Ана́ние, гряди́ во́н из пещи́)» Ведёт честно под руки и говорит: « (пойди́, царе́в сы́н)», то же самое говорят второй и третий «халдей». Такие же действие повторяются в отношении двух других «отроков». «Халдеи» под руки подводят «отроков» к патриарху, последние кланяются ему и получают от него благословение, а затем «отроки» поют многолетие патриарху; затем оба клироса поют многолетие государю-царю. Патриарх вместе со свитою подходит к царю и поют царю многолетие, многлетие поют и бояре царю. С этого дня и до отдания праздника Рождества Христова на всех выходах патриарха к церковным службам ему предшествовали халдеи, а за ними отроки с пением.
Обряд имел не только назидательный, но и развлекательный характер, благодаря наличию ряженых. Русский зимний карнавал начинался тотчас по окончании храмового действа. Те лица, которые в этом действе играли роль халдеев и подпаливали «плаун-траву», выйдя за порог храма, зажигали на улицах святочные огни.
В 1670-е годы Симеон Полоцкий написал пьесу «О Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожженных», которая тематически совпадает с чином Пещного действа, но в отличие от чина Пещного действа, не являлась литургическим чином, её задача — «оживить» историческое библейское событие, имеющее назидательный смысл.. Обряд постепенно вышел из употребления в XVII веке.
Современные исполнения
В начале XX века обряд был восстановлен композитором Александром Кастальским, в основу реконструкции легло прочтение старинных «крюковых» записей музыки, и в настоящий момент он входит в репертуар некоторых современных исполнителей.
Сцена «Пещного действа» в Успенском соборе экранизирована Сергеем Эйзенштейном в кинофильме «Иван Грозный».
С 1999 года реконструкцией «Пещного действа» занимается ансамбль древнерусской духовной музыки «Сирин».
9 февраля 2017 года в рамках Пушкинского театрального фестиваля (Псков), Пещное Действо было исполнено полностью двумя московскими ансамблями: «Сирин» (рук. Андрей Котов) и «Ex Libris» (рук. Даниил Саяпин). Основой программы послужили материалы кандидатской диссертации Полины Терентьевой, расшифровавшей полный корпус песнопений Пещного Действа: Росные стихи (9 стихир) знаменного распева, Песнопения Отроков («И потщися», «Тричисленныя отроки», «Ангел Господень»), стихи седьмой и восьмой песни канона, эти песнопения изложены демественным четырехголосием. Сопутствующие песнопения всенощного бдения знаменного распева, строчного и демественного многоголосия — Прокимены, Ектении, Ирмосы канона, Бог Господь, Полиелей, Великое славословие и Многолетны — расшифрованы Даниилом Саяпиным.
См. также Шествие на осляти
Примечания
Литература Терентьева П. В. «Пещное действо»: Исторический обзор // Ежегодная богословская конференция ПСТГУ, 15-я: Материалы, 2005. — М., 2005. — Т. 2. — С. 431—438.
Ссылки Большой Потребник «Чин бываемый в неделю святых праотцев или святых отцев, пещнаго действа» Канал ансамбля Ex Libris https://m.youtube.com/channel/UCgDYhYpGGlwNLZqZUADnaXg
Категория:Чинопоследования Категория:Обряды и ритуалы