Орфе́й (, ) — легендарный певец и музыкант-лирист, герой древнегреческих мифов. Также известен как поэт и философ.
Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения — орфизма. Образ Орфея присутствует в значительном количестве произведений искусства.
Происхождение имени Было предложено несколько этимологий имени Орфей. Вероятно, оно происходит от гипотетического — «сирота, слуга, раб»Cobb, Noel. Archetypal Imagination, Hudson, New York: Lindisfarne Press, p. 240. . Из того же корня происходит «сирота, безотцовщина», от которого через латынь произошло «сирота».
Фульгенций, мифограф конца V — начала VI века н. э., предложил народную этимологию от Oraia-phonos со значением «лучший голос»Miles, Geoffrey. Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology, London: Routledge, 1999, p. 57. .
В мифологии
Происхождение Существует множество различных версий о происхождении Орфея. По наиболее распространённому варианту, он сын фракийского речного бога ЭаграДиодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 2 и музы Каллиопы. По другим версиям, сын Эагра и Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и КаллиопыСхолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 23; Евстафий. К Илиаде X 442; Цец. Хилиады I 12 // Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23.
Согласно Лексикону Свиды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколенийФрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.36. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтомКомментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23.. Ученик Лина или Мусея, либо сын МусеяПлатон. Государство II 363с, либо учитель Мусея.
Ранние годы Фракиец, из области киконовДиодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга V 77, 3 . Жил в селении Пимплея у подножия Олимпа, неподалёку от ДионаСтрабон. География Книга VII, фр.18 .
Любимец АполлонаПсевдо-Климент Римский. Гомилии V 15 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.431; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С.397. Аполлоном ему была подарена золотая лира, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы. Эсхил в трагедии «Агамемнон» так описывает воздействие голоса Орфея (обращаясь к корифею): «Язык твой — язык Орфея наоборот: Тот водил за собой все, вызывая радость своим голосом…»Эсхил. Агамемнон, 1629—1630. Фрагменты ранних греческих философов. Под ред. А. В. Лебедева. М., 1989.; Клавдиан. Похищение Прозерпины II Вступ. 15-28.
Довёл количество струн на лире до девятиПсевдо-Эратосфен. Катастеризмы 24. Победил в игре на кифаре в погребальных играх по ПелиюГигин. Мифы 273.
Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом имеется упоминание во фрагменте из произведения Симонида и в поэзии Пиндара. Он пел команду гребцамПиндар. Пифийские песни IV 175; Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 24-34; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Валерий Флакк. Аргонавтика I 470; Гигин. Мифы 14 (с.23). Давнейшее из дошедших до нас изображений Орфея — его фигура на метопе сокровищницы сикионцев в Дельфах среди всадников, которых принято считать аргонавтами.
Отправился в Египет и там значительно усовершенствовал свои знания, став первым из эллинов в теологии, обрядах, поэзии и музыкеДиодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 3 . Запрещал пролитие кровиАристофан. Лягушки 1032, реплика Эсхила; Гораций. Наука поэзии 392.
Не почитал Диониса, а поклонялся Солнцу-Аполлону, восходя на Пангейскую гору к восходу. Был посвящён в Самофракийские мистерииДиодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 43, 1 . По другому рассказу, открыл тайные обряды ДионисаДамагет. Эпиграмма 2 Пейдж, установил их на горе, названной от его кифары КиферономЛактанций. Божественные установления I 22, 15. Построил храм Коры Сотеры в СпартеПавсаний. Описание Эллады III 13, 2. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в ЛаконикеПавсаний. Описание Эллады III 20, 5.
Орфей и Эвридика
После смерти жены спускался за ней в подземное царство. Очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону — так, что они согласились возвратить на землю Эвридику. Но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что Орфей нарушил условие, поставленное богами, — взглянул на неё ещё до выхода из подземного царства. Согласно Овидию, после окончательной потери Эвридики Орфей разочаровался в женской любви и научил фракийцев любви к юношамОвидий. Метаморфозы X 79-85; Гигин. Астрономия II 7, 3.
Гибель
Существует несколько рассказов о его смерти. По Овидию, был растерзан фракийскими менадами за то, что презрел их любовные притязанияОвидий. Метаморфозы XI 1-41. По Конону, фракийские и македонские женщины убили Орфея за то, что он (будучи жрецом местного храма Диониса) не допустил их к мистериямФотий. Библиотека, 186.. Либо был убит за то, что стал свидетелем мистерий Диониса, превращён в созвездие КоленопреклоненногоГигин. Астрономия II 6, 3. Либо за то, что в песне, восхваляющей богов, пропустил ДионисаГигин. Астрономия II 7, 1. Убит фракийскими женщинами в городе Дие (Македония): урну показывали у реки Геликон в Македонии. По версии Павсания, был поражён молниейПавсаний. Описание Эллады IX 30, 5.7; Диоген Лаэртский I 5.
Мифы о растерзании Орфея менадами легли в основу орфических культов. Его растерзание бассаридами описывалось в трагедии Эсхила «Бассариды», где упоминалась и гора Пангей (фр.23-24 Радт).
Эдониек, убивших Орфея, Дионис превратил в дубыОвидий. Метаморфозы XI 67-84. В отместку за Орфея фракийцы татуировали своих жёнПлутарх. Почему божество медлит с воздаянием 12. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий. Гимны Орфея пели Ликомиды при совершении таинствПавсаний. Описание Эллады IX 30, 12. Голова и лира плыли по Гебру и выброшены на Лесбос у Мефимны (или только голова)Фанокл. Любовные страсти; Вергилий. Георгики IV 523—527; Овидий. Метаморфозы XI 51-55; Лукиан. Неучу, который покупал много книг 11; О пляске 51, лиру поместили в святилище Аполлона. На Лесбосе было святилище, где пророчествовала его головаФилострат. Жизнь Аполлония Тианского IV 14. По одному из древнегреческих мифов, после смерти Орфей был помещён на небо в образе Лебедя, недалеко от Лиры. После смерти его душа выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинамПлатон. Государство X 620а.
Орфизм
Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.
Орфизм получил наибольшее распространение в VI веке до н. э. в Аттике эпохи Писистрата, в VI—V веках до н. э. укоренившись главным образом в Южной Италии и на Сицилии.
От орфической школы сохранился ряд своеобразных сочинений: это орфические теогонии, священные сказания и другое. В основном эти произведения дошли во фрагментах — либо на пластинках или папирусах, либо в позднейших пересказах. Однако уже классическая критическая традиция (Платон и Аристотель) пересказывают основные положения орфической школы. Прародителями всего, вслед за Гомером, выступают Океан и Тефия, родившиеся от Геи и Урана. Океан и Тефия прежде были сплетены вместе, но затем разделились под действием «лютой вражды». Тогда же породился и Эфир, в котором появились планеты, звёзды, горы и моря. Возникновение животного «подобно плетению сети» — оно возникает из органов постепенно (в этом Орфей предопределил прото-эволюционную концепцию Эмпедокла).
Известен миф о Дионисе Загрее, сыне Зевса и Персефоны, растерзанном титанами, стихийными силами земли. Вкусившие плоть Диониса, они были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошёл человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса. Отсюда — орфизм как учение о равенстве всех людей, независимо от сословий. В основе орфической антропологии лежит утверждение о двойственности природы человека, имеющем два начала: низшее — телесное, титаническое, и высшее — духовное. Нравственный долг каждого человека, учили орфики, состоит в том, чтобы содействовать освобождению дионисийского начала, очиститься от унаследованной от титанов скверны.
Своеобразным сводом их молитв-заклинаний является сборник философско-ритуального характера, авторство которых приписывается Орфею, известный под названием «Орфические гимны».
Образ в искусстве Орфей как художественный образ известен в искусстве с первой половины VI в. до н. э.
Как отмечает исследовательница Е. Гнездилова, среди многочисленных античных и библейских мифов, используемых в литературе XX столетия, миф об Орфее занимает особое место, благодаря ему в культуре XX века актуализируются проблемы художественного творчества, психологии творческой личности, исследуется феномен Поэта, а также обсуждаются такие экзистенциальные категории, как одиночество, любовь и смерть.
Канадский литературовед Ева Кушнер, исследовавшая особенности интерпретации мифа об Орфее во французской литературе XIX — первой половины XX века, отмечала тогдашнюю особую популярность мотива любви Орфея и Эвридики, что связывала с общим для многих французов настроением одиночества и бесприютности человека в мире. Особое место, как сквозная тема всего творчества, проскальзывает у французского писателя Жана Кокто.
Из сохранившихся авторов впервые упомянут у АлкияАлкей, фр. 80 Дильс конъектура // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.37 и ИвикаИвик, фр. 27 Дильс // Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990-94. В 4 т. Т.3. С.569.
Музыка
Особенно часто к истории певца, усмиряющего зверей и богов своей музыкой, обращались композиторы:
Якопо Пери: Euridice (1600) Джулио Каччини: Euridice (1600, премьера 1602) Клаудио Монтеверди: L’Orfeo (1607) Доменико Белли: Orfeo Dolente (1616, Флоренция) Генрих Шютц: балетная опера Orpheus und Eurydice (1638, музыка утрачена) Антонио Сарторио: L’Orfeo (1672) Маркантуан Шарпантье: La descente d’Orphée aux enfers (1686/87) Райнхард Кайзер: Orpheus (1709) Иоганн Йозеф Фукс: Orfeo ed Euridice (1715) Жан-Филипп Рамо: кантата Orphée (ок. 1721) Георг Филипп Телеман: Orpheus (1726) Уильям Хейс: ода Orpheus and Euridice (1735) Кристоф Виллибальд Глюк: Orfeo ed Euridice (1762) Йозеф Гайдн: L’anima del filosofo (1791, премьера 1951) Ференц Лист: симфоническая поэма Orpheus (1854) Жак Оффенбах: Орфей в аду (1858) Эрнст Кшенек: Orpheus und Eurydike (1923) Карл Орф: переработка L’Orfeo Монтеверди (1924/1940) Игорь Стравинский: балет Orpheus (1947) Пьер Анри и Пьер Шеффер: Orphée 53 (1953) Луис Бонфа: Black Orpheus (Manhã de Carnaval, 1959) The Herd: From the Underworld (1967) The Walker Brothers: Orpheus (1967) Райнхард Мей: Ich wollte wie Orpheus singen (1967) Тито Скипа мл.: Orfeo 9 (1972) Муслим Магомаев: Мелодия (1972) Михаэль Денхофф: O Orpheus singt (1977) Ханс Вернер Хенце: Orpheus (1978); Orpheus behind the wire (1981—1983) Герт Домхардт: Orpheus-Fragmente (I—III, 1985—1994) Дэвид Сильвиан: Orpheus (1987) Клаус Милинг: Orphée, кантата (1988) Филип Гласс: опера Orphée (1993) Рольф Рим: Restoring the Death of Orpheus (2000) Кармен Консоли: Orfeo (2000) Николаус А. Хубер: Der entkommene Orpheus (2001) Stormlord: A Sight Inwards (2001) Ash: Orpheus (2004) Nick Cave and the Bad Seeds: The Lyre of Orpheus (2004) Amber: In den Tiefen des Hades (2005) Анаис Митчелл: Hadestown (2010, и мюзикл 2016) Otto Dix: Orpheus (2010) Saltatio Mortis: Orpheus (2011) Arcade Fire: Awful Sound (Oh Eurydice), It’s Never Over (Hey Orpheus) (2013) Хельмут Эринг: Orfeo14 (2014), Orfeo17 (2017), EURYDIKE? vol. 1 (2019) Франсуа Котино: L’Orphée de Rilke (2015)