Ио́ (), иногда Форонида (), — персонаж древнегреческой мифологии, связанный с аргосским мифологическим циклом. Согласно наиболее распространённой версии мифа, Ио была дочерью Инаха, речного бога и предка царей Аргоса. Зевс овладел ею, превратившись в облако. Чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены Геры, Зевс превратил Ио в корову. Гера заставила мужа подарить животное ей и приставила к корове неусыпного стража Аргуса; когда последнего убил посланец Зевса Гермес, богиня наслала на Ио чудовищного овода, долго гнавшего её по землям Европы, Азии и Африки. В своих скитаниях Ио дошла до моря, позже названного в её честь Ионическим, и перешла пролив, который позже назвали Босфором («коровьим бродом»). В человеческий облик она вернулась только на берегах Нила. Родившийся там сын Ио от Зевса Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса, а также родоначальником героев из аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Персея, Геракла, Эдипа и других.
Ио стала героиней ряда эпических поэм, текст которых утрачен. О ней рассказывается в предполагаемой сатировской драме Софокла «Инах» (сохранилась фрагментарно), в трагедии Эсхила «Просительницы» (сохранилась полностью). Ио стала важным персонажем трагедии Эсхила «Прометей прикованный», в которой миф получил новое толкование, её изображали на сосудах античные художники (до середины V века до н. э. в образе коровы, позже — как девушку с коровьими рогами). Начиная с эллинистической эпохи, Ио часто отождествляли с египетской богиней Исидой.
Миф об Ио стал источником сюжетов для многих европейских художников Нового времени, в том числе для Корреджо, Рембрандта, Рубенса.
Мифы
Происхождение
Античные авторы по-разному писали о происхождении Ио, но чаще всего связывали эту героиню с городом Аргос на северо-востоке Пелопоннеса. В классической версии мифа отцом Ио был Инах — сын Океана, бог главной реки Арголиды и предок аргосских царей, которого некоторые античные авторы тоже называют царём этого города. О его отцовстве пишут Эсхил, Софокл, автор схолиев к Еврипиду, Геродот, Каллимах, Павсаний, Вергилий. При таком варианте родословной Ио оказывается сестрой Микены (эпонима Микен). В ряде источников отцом Ио называют потомков Инаха, царей Аргоса Иаса (Псевдо-Аполлодор и тот же Павсаний) или Пиранта (Гесиод и Акусилай), либо зятя Инаха . Более редкие версии — об отцовстве основателя Фив Кадма либо Прометея; в последнем случае писатель Истр, по-видимому, спутал с Прометеем Форонея — сына Инаха, в некоторых версиях предка Ио и открывателя огня. По имени этого героя античные авторы иногда называют Ио Форонидой.
Матерью Ио для тех случаев, в которых отцом считается Инах, источники называют либо (последняя была Океанидой, то есть сестрой своего мужа). В версии Ферекида фигурирует некая Пеифо.
Биография
Ио выросла красавицей и стала жрицей богини Геры. В девушку влюбился (по одной из версий мифа, из-за приготовленного Йинкс любовного напитка) верховный бог Зевс. Он превратился в облако и сошёлся с Ио. Гера, подозревая супруга в измене, решила спуститься к нему на землю, но Зевс, предчувствуя это, успел превратить Ио в белую тёлку и поклялся жене, что это обычное животное. Гера, заподозрив обман, заставила мужа подарить ей тёлку. Она поручила многоглазому великану Аргусу, который никогда не спал, сторожить животное либо в роще Микен, либо в Немейской роще. Тот, исполняя приказ своей госпожи, не спускал с Ио глаз. Днём он выгонял тёлку пастись, а вечером, обвязав ей верёвкой шею, запирал в хлеву. Согласно Овидию, Инах однажды признал в тёлке свою дочь; он долго горевал, обнимая Ио за шею, но Аргус его прогнал.
Видя страдания возлюбленной, Зевс поручил своему сыну Гермесу освободить её. Тот явился Аргусу в образе странника и, будучи в том числе божеством снов и сновидений, целый день пытался его усыпить беседой и игрой на свирели. Наконец, слушая рассказ о любви Пана к наяде Сиринге, Аргус заснул, и Гермес убил его — либо ударив камнем, либо отрезав голову серпом. Так Ио получила свободу, но она по-прежнему оставалась в образе безмолвной коровы. Узнав о гибели Аргуса, Гера создала чудовищного овода, чтобы он повсюду преследовал и жалил её соперницу. Насекомое гнало Ио из страны в страну, и она долго не могла найти покоя, впав из-за своих страданий в безумие.
Гонимая оводом, Ио прошла многие страны. Из Греции она переправилась морем на восток через пролив Боспор, название которого может быть переведено с древнегреческого как «коровий брод», и после долгого путешествия оказалась в Египте. Сохранились две версии её маршрута, причём обе изложены Эсхилом. В «Просительницах» Ио переправляется в Малую Азию, так что под проливом явно имеется в виду современный Босфор; драматург упоминает Мисию, Лидию, Фригию, Памфилию, Киликию и «хлебные края Киприды» (предположительно Финикию). По-видимому, эта версия маршрута Ио была общепринятой. В «Прометее прикованном» героиня сначала направляется на север, вдоль побережья названного в её честь Ионического моря, проходит через Иллирию, обходит с севера Понт Евксинский (Чёрное море) и идёт вброд через Боспор Киммерийский (современный Керченский пролив). Дальше Ио оказывается в землях, о которых у древних греков не было чётких представлений. Она идёт вокруг Каспийского моря, вступает на поля Кисфены, встречается с Форкидами и Горгонами, минует земли, где грифы борются с одноглазыми аримаспами за золото; потом поворачивает на юго-восток, проходит земли эфиопов, преодолевает Библосские горы и оказывается в дельте Нила. Путь Ио, согласно Эсхилу, лежал мимо скалы, к которой был прикован Прометей. Последний предсказал ей, что её дитя станет родоначальником великих героев и что только в Египте она избавится от своих мук.
Достигнув Египта, Ио снова обрела человеческий облик. Согласно Псевдо-Гигину, в человека её превратил Зевс, узнавший, «что она перенесла столько бед из-за того, что он сделал»; в «Метаморфозах» Овидия Зевс уговорил Геру смилостивиться над Ио, пообещав, что больше никогда с ней не сойдётся. Вскоре Ио родила от верховного бога сына, получившего имя Эпаф. Вакхилид пишет, что героиня прибыла в Египет, уже будучи беременной; предположительно в архаическую эпоху это была общепринятая версия, связанная с представлениями о том, что для бога зачатие ребёнка — обязательное следствие каждого полового акта. Псевдо-Аполлодор, по-видимому, тоже полагал, что Ио забеременела ещё в Греции. Имя её ребёнка эллины связывали со словом «прикосновение», имея в виду либо то прикосновение, которым Зевс обратил свою возлюбленную в корову, либо то, которым он вернул ей человеческий облик. При этом Эсхил сформулировал версию, согласно которой Ио забеременела в Египте после того, как бог до неё дотронулся.
В классической версии мифа история Ио завершается рождением Эпафа. Но существует ещё одна дополнительная версия, изложенная у Псевдо-Аполлодора: этот автор пишет, что куреты по просьбе Геры похитили ребёнка и отдали его на воспитание царю Библа в Финикии, но Ио нашла сына и забрала его. По возвращении в Египет она вышла замуж за местного царя .
Потомство Единственный сын Ио Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса. К нему античные авторы возводили родословные героев аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Даная, Эгипта, Амфитриона, Персея, Геракла, Эдипа. Вакхилид так пишет о рождении героя:
...Когда, гонимая оводом, Достигла она пестроцветного Нила, Понесла она в чреве своем Эпафа, Родила она его властвовать Над народом в льняных одеждах, Цветущего великими почестями, Зачинателя многолюднейшего племени, От которого пошел и Кадм, Агеноров сын, В семивратных Фивах Породивший Семелу, А она родила Диониса, Вдохновителя вакхических плясок, Владыку увенчанных хороводов...
В одной из вариаций мифа во время скитаний в образе коровы Ио родила в области Золотого Рога девочку по имени Кероэсса (в дословном переводе с древнегреческого — «рогатая»). Ребёнка воспитала нимфа. Впоследствии Кероэсса стала возлюбленной Посейдона, от которого родила Бизанта — мифологического основателя Византия. Согласно Нонну Панополитанскому, Ио родила Кероэссу вместе с Эпафом в Египте. Евсевий Кесарийский в своей «Хронике» называет Эпафа сыном Телегона, а не Зевса.
В культуре
Память об Ио Эпизод мифа, в котором Зевс клялся Гере, что он не сходился с Ио, нашёл продолжение в античной культуре. По словам Гесиода и Псевдо-Аполлодора, Зевс, давший ложную клятву во имя любви, после этого уже не гневался на любовников, которые нарушали данное ими слово; понятие «афродитина клятва» стала синонимом понятия «клятва нарушаемая».
Найти историческую основу для возникновения мифа об Ио попытался ещё древнегреческий историк Геродот. Он писал, что финикийцы, приплывшие в Аргос на торговых судах, похитили дочь местного царя и увезли её в Египет; это стало первой причиной вражды между народами Эллады и Востока, которая в конце концов привела к походу Ксеркса на Афины. Не сомневаясь в том, что Ио действительно существовала, греки связывали с её историей целый ряд топонимов. Это Ионическое море, Боспор и Боспор Киммерийский, Бубастис в Египте (его название связывали со словом «корова»), Иоппа/Иопполь на восточном побережье Средиземного моря. В одной из версий мифа Ио родила сына на Эвбее, и название острова в связи с этим производили от словосочетания «хорошая корова» (eu bous); на восточном побережье Эвбеи путникам показывали пещеру под названием Боос Ауле («коровий хлев»), в которой появился на свет Эпаф. По аналогии с мифами о Европе появились рассказы о людях, которых Инах разослал во все стороны света на поиски своей дочери; Ио эти люди не нашли и осели в разных местах, основав новые города. «Владетельный муж» Кирн основал одноимённый город на карийском Херсонесе, Триптолем — Тарс в Киликии. Спутники Триптолема осели в Сирии, на реке Оронт, где позже появился город Антиохия.
Толкование мифа
В эллинистическую эпоху, когда началось сближение греческой и египетской мифологических систем, греки начали трактовать миф о скитаниях Ио как историю богини Исиды. Самое раннее свидетельство об этом сохранилось в одном из фрагментов произведений Каллимаха Киренского, относящихся к III веку до н. э. Саму богиню, которую египтяне изображали с рогами коровы, отождествляли с Ио, а сына последней Эпафа — со священным быком Аписом, которого считали живым воплощением души Осириса. В вариации мифа, описанной у Псевдо-Аполлодора, согласно которой Эпафа выкрали куреты и перенесли в Библ, антиковеды видят стремление отождествить Ио ещё и с финикийской Астартой, носившей рогатый головной убор. Более того они предполагают, что само имя «Ио» происходит от древнеегипетского iw,’t «корова».
Начиная с классической эпохи, Ио, Аргуса и Гермеса воспринимали как персонификации рогатой богини Луны, звёздного неба и Солнца. В частности, у Макробия в «Сатурналиях» приведено такое толкование мифа: «в этом рассказе Аргус — это небосвод, усеянный блеском звёзд, в которых заключается, кажется, какой-то образ небесных глаз. […] Так вот, этот круговорот неба, украшенный огнями звёзд, тогда считается погубленным Меркурием, когда Солнце в дневное время, затмевая звёзды, как бы уничтожает [их], силой своего света отнимая у смертных их созерцание».
В литературе