Юро́дство Христа ради (от ; — «дурак, безумный») — намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые Христа ради — как правило, религиозные подвижники из мирян, иногда странствующие монахиЭнциклопедия «Религия»: «Юродивые».. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений.
В церковнославянском слово «юродивый» употребляется также и в прямом значении, «неразумный»: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы» (, «Притча о десяти девах»).
В Ветхом Завете В христианской традиции некоторые пророки Ветхого Завета Библии считаются предшественниками юродивых «Христа ради»Gorainoff I. Les Fols en Christ… Р. 15-16; Saward J. Dieu a la folie. P. 15..
Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трёх лет, предупреждая о предстоявшем вскоре вавилонском плене (); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осаждённый Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте ()Изначально Бог указал готовить хлеб на человеческом кале (), но после прошения Иезекиля заменил его на коровий помёт.; Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (). Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями.
После Рождества Христова Согласно христианским представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот — о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает . Из этого делают вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел».
Безумие Нового Завета понимается, по представлениям, в духовном смысле, а не в психопатологическом. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего». Одним из оснований подвига юродства являются проповеди Апостола Павла в Новом Завете:
Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, — потому что он не подобен им»Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Антонии. 25 (рус. пер.: Достопамятные сказания. С. 427)..
По словам святителя Афанасия Александрийского:
Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волюЮродство // Религиозная энциклопедия на портале Богослов.ru.
Больше всего святых юродивых было на Руси — в Русской православной церкви почитают 36 юродивыхНазаров В. Н. Юродство как феномен мировой культуры . Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни“Foolishness-for-Christ », Православие и мир, англ. яз.. Юродивые пришли на смену волхвам и обладали духовным авторитетом в народе. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван храм Василия БлаженногоНикольский Н. М. История русской церкви — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985..
Значительное влияние в светском обществе Санкт-Петербурга с 1901 по 1911 год имел юродивый Митя Козельский (получил известность также как Митя Коляба, Митя Гугнивый, настоящее имя — Дмитрий Попов). Он пользовался доверием императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны. Доктор философских наук Андрей Григоренко характеризовал его как «глухого и немого, полуслепого, кривоногого человека с кривым позвоночником и с двумя обрубками вместо рук». По мнению доктора исторических наук Александра Боханова, напротив, человек XXI века должен отвлечься от современных представлений о «способе существования белковых тел» и увидеть в общении императора с Митей Козельским «душевную радость, тот праздник, который давало верующему прикосновение к Божественному свету». После удаления от двора Митя Козельский стал ярым противником Григория Распутина. Среди других «мистических друзей» императорской семьи, которые воспринимались обществом как юродивые, выделялись Вася-босоножка, Паша Саровская, Матрона Босоножка и Дарья Осипова.
Профессор Лю Тяньцай причисляет юродство к традициям русской культуры.
См. также Религия и шизофрения Блаженный Глоссолалия Вериги Девона Психическое здоровье Иисуса
Примечания
Литература
Иванов С. А. Византийское юродство. — Москва : Междунар. отношения, 1994. — 236 с. — ISBN 5-7133-0761-1 Панченко А. М. Смех как зрелище // Лихачёв Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. — Л., 1984. — С. 72-153. Панченко А. М. Юродивые на Руси // Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999. — С. 392—407. Прыжов И. Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси. — Москва : Изд. центр «Терра» : Кн. лавка-РТР, 1997. — 235 с. — (Русский дом). — ISBN 5-300-01264-5 Юрков С. Е. Православное юродство как антиповедение // Юрков С. Е. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI-начало XX вв.). — СПб., 2003. — С. 52-69. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. — Москва : Языки славянских культур, 2005. — 448 с. — (Studia historica). — ISBN 5-9551-0105-5
Гончаров А. И. Энтелехия юродства в «Слове» Даниила Заточника // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2004. — № 1. — С. 92-102. Иванов С. А. Лицедеи во славу божию. // Вокруг света. — 2012. — № 3. — С. 102—110. Пыляев М. И. «Стародавние старчики, пустосвяты и юродцы» Svitlana Kobets. «From the Tabennisi nunnery to Pussy Riot: female holy fools in Byzantium and Russia» // . 60, no. 1-2 (2018) Шарабарина Е. А. Особенности русского юродства в синодальный период // Евангелие в контексте современной культуры : Сборник научных статей X международной научно-практической конференции, Белгород, 20 мая 2022 года / Под редакцией Т. И. Липич, С. М. Дергалева, С. Н. Борисова. — Белгород: Белгородский государственный национальный исследовательский университет, 2022. — С. 144—147.
Ссылки
Документальный фильм «Юродивые» (реж. Сергей Кожевников, 2007) Статьи о юродстве на сайте Воскресенского православного братства
Категория:Христианские добродетели Категория:Аскетизм *