Когнити́вное религиове́дение () — направление религиоведения, предметом которого является прежде всего изучение религиозных представлений и религиозного поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук, Burdett E. R. The cognitive science of religion // . Vol. 24. № 4. P. 252—255. Зарождение направления (в форме когнитивной теории религии) связано с именем Стюарта Эллиота Гатри, примером отчасти послужил успех развития когнитивных наук, в частности, когнитивной лингвистики Ноама Хомского. Рассматривая религию как форму познавательной деятельности, инструмент приспособления или побочный продукт эволюции, когнитивное религиоведение переосмысляет более ранние исследования в области антропологии религии и социологии религии и может рассматриваться как методологическая основа для сравнительного религиоведения.
Объект, предмет и метод Объектом когнитивных исследований религии является религия как социально-психологический и познавательный феномен. Предметом — репрезентация религиозных идей в сознании, их моделирование в поведенческом акте (ритуал), передача и запоминание, а также религиозный опыт, язык религии как механизм познания.
Когнитивная наука объединяет разные методы исследования. Как и большинство других наук, она имеет две крупных группы методов: экспериментальные и теоретические. К теоретическим методам можно отнести метод двойной диссоциации и модульную гипотезу сознания.
Основные теоретические предпосылки когнитивного религиоведения:
в противоположность интерпретации религиозных явлений в локализованном историко-культурном контексте постулируется необходимость создания общих объяснительных теорий религия является синтетической категорией без чётких границ религия является частью культуры, следовательно, религиозные явления обусловлены теми же познавательными механизмами, что и другие типы явлений человеческой культуры конечным итогом исследований должно явиться установление причинных механизмов или процессов, лежащих в основе религиозных явлений изучение познавательных процессов — необходимое условие в исследовании религии
Религиоведы-когнитологи отрицают научную значимость содержания любых форм теологического дискурса. Атрибуты религиозных агентов (богов, вампиров, духов и пр.) в когнитивной теории рассматриваются как представления непосредственных носителей религии. Важно подчеркнуть, что любая форма теологического дискурса — не более чем рефлексия о формальных признаках религиозного агента, имеющая зачастую мало общего с естественными представлениями людей.
История Изучение религии как когнитивного феномена началось сравнительно недавно, поскольку оно стало возможно только благодаря когнитивной революции 1950-х годов, а также развития социобиологии и эволюционной психологии. Предшественниками когнитивного религиоведения можно считать Дэна Спербера и Стюарта ГатриPyysiäinen I. How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion. – Leiden – Boston: Brill, 2003 – P. 1-8. https://epdf.pub/how-religion-works-towards-a-new-cognitive-science-of-religion.html.Так, например, когнитивная теория религии как термин впервые появляется в анонсе программной статьи антрополога религии Стюарта Гатри на задней обложке четвёртого номера журнала за 1979 годStewart Guthrie, Joseph Agassi, Karin R. Andriolo, David Buchdahl, H. Byron Earhart, Moshe Greenberg, Ian Jarvie, Benson Saler, John Saliba, Kevin J. Sharpe and Georges Tissot A Cognitive Theory of Religion [and Comments and Reply] // . vol. 21, № 2 (1980). — P. 181—203..Статья сразу же породила оживлённые дискуссии в кругах антропологов, затем подхваченные религиоведамиOn a Cognitive Theory of Religion // , vol. 21, № 4 (1980). — P. 535—538.More on a Cognitive Theory of Religion // , vol. 23, № 3 (1982). — P. 341—344..
Однако настоящее начало когнитивной науки о религии можно датировать 1990-ми годамиИлкка Пюсиайнен Когнитивное религиоведение как исследовательская программа// Религиоведческие исследования 1-2 (7-8) 2013 https://rrs-journal.ru/wp-content/uploads/2018/11/123-125.pdf . В течение этого десятилетия было опубликовано большое количество влиятельных книг и статей авторов, которые помогли заложить основы когнитивного религиоведения. Среди них: «Переосмысляя Религию: Связь познания и культуры»Lawson E. T. and McCauley R. N. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture //Cambridge University Press, 1990 Э.Томаса Лоусона и Роберта Макколи, «Естественность религиозных идей»The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion//University of California Press; 1994 Паскаля Буайе, «Внутри Культа»Harvey Whitehouse Inside the Cult Religious Innovation and Transmission in Papua New Guinea// Oxford University Press, 1995 ISBN 9780198279815 Харви Уайтхауса, «Лица в облаках»Faces in the Clouds: A New Theory of Religion. N.Y.: Oxford University Press, 1995 Стюарта Гатри, «Народная биология»Atran S. Folk biology // Cambridge, Massachusetts: The MIT encyclopedia of the cognitive sciences / Ed. by Wilson R., Keil F. — Th e MIT Press, 1999. — P. 317 Скотта Атрана. В 1990-х годах эти и другие исследователи, которые работали параллельно, начали открывать для себя работы друг друга, в результате чего возникло когнитивное религиоведение как отдельная область исследования. В 2000 году Джастин Л. Барретт для обозначения этой области исследования использовал термин «когнитивная наука о религии» в своей статье «Изучение естественных основ религии»Barrett, J.L. "Exploring the Natural Foundations of Religion." Trends in Cognitive Sciences 2000, vol. 4 pp 29–34 https://www.academia.edu/29646460/Exploring_the_natural_foundations_of_religion .
Когнитивное религиоведение в США, Канаде и странах Западной Европы на сегодняшний день является одной из наиболее сильных стратегий мультидисциплинарного исследования религии и одной из важнейших научных школ в современном англоязычном религиоведении, что подтверждается созданием в начале 2006 года Международной ассоциации когнитивного религиоведения (), а в 2013 «Журнала Когнитивного религиоведения».Journal for the Cognitive Science of Religion https://journals.equinoxpub.com/index.php/JCSR/ На сегодняшний день когнитивное религиоведение — это широкая область исследований, которая включает в себя различные подходы и объекты исследования. Работы Паскаля Буайе, Томаса Лоусона и Роберта Макколи, Джастина Барретта, Джоэля Морта, Тодда Тремлина и Илкка Пюсиайнена составляют так называемую «стандартную модель» когнитивного религиоведения. Помимо стандартной модели существуют также сторонники генно-культурной коэволюции: Роберт Бойд, Питер Ричерсон, Джозеф Хенрих, Армин Гирц и Ара Норенцаян, а также культурно ориентированный подход Армина Гирца, Йеппе Йенсена и Йеспера Сёренсена. Эти подходы имеют преимущества перед «стандартной моделью» в объяснении более сложного взаимодействиями между когнитивными и культурными явлениями. Кроме того существуют учёные, рассматривающие религию как процесс адаптации. Это Дэвид Слоан Уилсон и Ричард Сосис, они в издаются в журнале «Религия, мозг и поведение». Общим для всего когнитивного религиоведения остаётся готовность рассматривать религию и её компоненты в когнитивном и эволюционном ключе, а также обмениваться идеями и результатами экспериментов.
Основные работы Наиболее значимыми являются работы: «Переосмысляя Религию: Связь познания и культуры» (1990) Э.Томаса Лоусона и Роберта Макколи, «Естественность религиозных идей»(1994), «Объясняя религию: природа религиозного мышления» (2016) Паскаля Буайе, «Внутри культа»Harvey Whitehouse Inside the Cult Religious Innovation and Transmission in Papua New Guinea// Oxford University Press, 1995 ISBN 9780198279815(1995) и «Доводы и Идолы» (2000), «Модели религиозности:когнитивные теории религиозной передачи» Modes of religiosity: A cognitive theory of religious transmission. — Walnut Creek: 2004. (2004) Харви Уайтхауса, «Когнитивные основания естественной истории» (1990) Скотта Атрана, «Лица в облаках»(1995) Стюарта Гатри, «Объясняя культуру» (1996) Дэна Спербера, «Как религия работает: на пути к новой когнитивной науки о религии» (2001) How religion works: Towards a new cognitive science of religion. — Leiden; Boston: 2001. (Глава 1. Введение: когнитивный подход к изучению религии / Пер. с англ. Т. Малевич, К. Дараган, ред. И. Анофриева), «Большие боги: как религия изменила сотрудничество конфликт» Ары Норенцаяна, «Религия, Эволюция и Иммунология культурных систем» Йеспера Сёренсена, а также несколько знаковых сборников Religion in mind: Cognitive perspectives on religious belief, ritual, and experience / Ed. by J. Andresen. — N.-Y.: 2000. Current approaches in the cognitive science of religion / Ed. by I. Pyysiainen & V. Anttonen. — L.: 2002. Implications of cognitive science for the study of religion / Ed. by L.H. Martin & H. Whitehouse. — Leiden: 2004. Religion as a human capacity: A festschrift in honor of E. Thomas Lawson / Ed. by T. Light & B.C. Wilson. — Leiden; Boston: 2004. Theorizing religions past: Archaeology, history, and cognition / Ed. by H. Whitehouse & L.H. Martin. — Oxford: 2004. Mind and religion: Psychological and cognitive foundations of religiosity / Ed. by H. Whitehouse & R.N. McCauley. — Walnut Creek: 2005. Soul, psyche, brain: New directions in the study of religion and brain-mind science / Ed. by K. Bulkeley. — N.-Y.: 2005. Where God and science meet: How brain and evolutionary studies alter our understanding of religion / Ed. by P. McNamara. — Westport: 2006.. Большую ценность в плане анализа современного состояния проблемы имеют обзорные статьи Йеспера СёренсенаSørensen J. Religion in mind: A review article of the cognitive science of religion. // , vol. 52, № 4 (2005). — P. 465—494. (Йеспер Сёренсен. Религия в сознании: обзорная статья о когнитивном религиоведении / Пер. с англ. и прим. К. Дараган, Т. Малевич, ред. И. Анофриева часть первая , часть вторая ), Джастина Баррета, Армина Гирца, Клер Уайт. Существуют и другие работы, так или иначе касающиеся проблематики когнитивного религиоведения* Lawson E. T., McCauley R. N. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture. — Cambridge: 1990 Whitehouse H. Arguments and Icons: Divergent Modes of Religiosity. — Oxford: 2000 Atran S. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. — Oxford: 2002 Slone J. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn’t. — Oxford: 2004 Тремлин Т. Cognition and comparison: How the new cognitive science of religion reinvigorates the comparative study of religion // Религиоведческие исследования 1-2 (7-8) 2013 Geertz A.W. Religious Belief, Evolution of. In: James D. Wright(editor-in-chief), International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences,2nd edition, Vol 20 Oxford: Elsevier. 2015 pp. 384–395. F. Watts Religion and the Emergence of Differentiated Cognition // Evolution, Religion, and Cognitive Science: Critical and Constructive Essays //Oxford Scholarship Online: April 2014.
На русском языке когнитивному религиоведению посвящены работы М.М. ШахновичШахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. С. 161—166., П.Н. Костылева Костылев П. Н. Религиоведческое исследование в эпоху информационных технологий: на примере когнитивной теории религии // Религиозность в изменяющемся мире: сб. материалов I Междунар. зим. религиовед. шк. Волгоград, 2008. С. 71-78. Костылев П. Н. Когнитивное религиоведение: современное состояние исследований // Днi науки фiлософьского факультету-2008: Мiжнародна наукова конференцiя (16-17 квiтня 2008 року): Матерiали доповiдей та виступiв. К., 2008. Ч. V. С. 16-17.