КадишКадиш // Энциклопедия иудаизма. — Издательство «МАССАДА» Иерусалим — Тель-Авив. Шломо-Залман Ариэль. 1983., кадди́ш (от иуд.-арам. — «святой», «священный») — молитва в талмудическом иудаизме, прославляющая святость имени Бога и Его могущества и выражающая стремление к конечному спасению. Наиболее известна как поминальная молитва.
Первоначально Кадиш произносили после чтения главы из свитка Торы и перевода прочитанного на арамейский язык Таргума и Талмуда, а также после аггадической проповеди на этом же языке, поэтому языком Кадиша стал арамейский.
Поскольку для чтения свитка Торы необходима община (десять взрослых евреев), это также стало причиной того, что Кадиш произносили только посреди общины «Этим также объясняется, почему для чтения Кадиша требуется присутствие не менее 10 взрослых мужчин, ибо чтение главы из Пятикнижия, как и агадическая проповедь, могут иметь место лишь в молитвенном собрании». Аггадическую проповедь произносили также и на поминках, поэтому Кадиш стал главным элементом ещё и поминовения умерших.
В период Мишны Кадиш стал существенной частью синагогального богослужения.
С течением времени для разных событий стала предназначаться та или иная редакция Кадиша, поэтому Кадиш может быть литургическим, аггадическим, погребальным, поминальным.
Слово «кадиш» как название молитвы впервые встречается в Талмуде. Центральной является строка «да будет имя Его великое благословенно», и добавление перед ней двух строк было наиболее старой редакцией Кадиша, а последующее добавление строки после неё, стало поминальной формой.
Освящение имени Бога является одной из 613 заповедей Торы (см. киддуш ха-Шем). Условием произнесения Кадиша только посреди общины является не одно лишь наличие общины, но ответ общины на произнесённое славословие имени Бога посреди общины.
Начало молитвы «Каддиш» схоже с первыми двумя прошениям главной христианской молитвы «Отче наш».
Название «Кадиш», как название молитвы, впервые встречается в Талмуде в трактате Софрим (10:7). Само слово, «кадиш» (, существует также форма , кади́ша) — арамейское, прилагательное со значением «святой», используемое в функции существительного.
То, что это название признается, как традиционное, используется как аргумент против гипотезы, что текст молитвы изначально существовал на иврите, и лишь позже был переведен на вавилонский иудейско-арамейский язык.
Раввин , рассуждая о том, почему молитва получила свое название, отмечает, что предположение о названии по второму слову молитвы, (иткадаш, «освятится»), не обосновано, а само слово не является лейтмотивом молитвы. Также он отмечает, что для молитвы, касающейся темы святости, более естественным названием было бы (кдуша, «святость») — название, которое используется для другой молитвы. Возможно, что название связано с функционированием этой молитвы в качестве поминальной, либо с восприятием сравнительно «большей» святости доксологии (славословия) по контрасту с более земным характером аггадической проповеди, которую первоначально завершала эта молитва.
Текст
На чём же стоит мир? На Кдуше де-сидре и на Кадише после изучения аггады, как сказано:.А разве есть устройство, проявляющееся из тьмы?
Фраза «да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков», — литургическая, является ответом общины на упоминание имени Бога (, азкарат ха-шем), о чём неоднократно упоминается в Танахе , ; ; , , .
История Кадиш не имел фиксированной формы «Прямых указаний на происхождение и назначение Каддиша в древнераввинских источниках не имеется. Несомненно, что Каддиш подвергся многократным изменениям, пока не вылился в настоящую его форму», скорее всего, так как раввин произносил спонтанно в конце проповеди лишь:
Да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков.
Форма проповеди, вероятно, оказала значительное влияние на стиль Кадиша (риторический приём обращения к Богу в 3-м лице единственного числа, эсхатологические упования) и на его обиходный арамейский «It was spoken in the Babylonian vernacular (see Tos. Ber. 3a)» язык. Кадиш де-рабанан («Кадиш раввинов») читают в подобных случаях и в наши дни. Позднее, каббалистические тенденции в иудаизме сформировали редакцию текста Кадиша из 26 слов, что соответствует гематрии имени Бога (тетраграмматона). Имя Бога не произносят в Кадише, потому что сам текст является освящением имени Бога, на что указывают самое начало Кадиша «да возвеличится и освятится имя Его великое» и окончание «да будет имя Его великое благословенно». Основной текст составлен на арамейском языке Таргума «Первоначальный текст Каддиша заканчивался словами: (ср. Сифри, Второзак., 32, 3). Эта формула произносилась после чтения главы Пятикнижия, назначенной для данного дня, и перевода прочитанного на арамейский язык, как и вообще после агадической проповеди на этом же языке, чем и объясняется составление Каддиша на арамейском языке», см. и Талмуда, a добавления в современном тексте — на иврите.
Первоначально Кадиш оканчивался фразой «да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков» () «Первоначальный текст Каддиша заканчивался словами: (ср. Сифри, Второзак., 32, 3). Эта формула произносилась после чтения главы Пятикнижия, назначенной для данного дня, и перевода прочитанного на арамейский язык, как и вообще после агадической проповеди на этом же языке, чем и объясняется составление Каддиша на арамейском языке»Мишне Тора, Ахава, Тфила 9:1 «Порядок общинной молитвы следующий — на шахарит все садятся, а ведущий молитву встаёт у шкафа во главе общины и начинает молитву, произнося Кадиш, а община отвечает: „Аминь. Да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков“»;9:6 «…Затем произносит Таханун и Кадиш, община же отвечает: „Аминь. Да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков“, и все расходятся». Молитвы «Кадиш» и «Барху» сравнивают друг с другом «Перед при утреннем богослужении и в некоторые другие моменты богослужения читают лишь первую половину этого Каддиша () до слов . …наконец стал в собрании молящихся произносить Barechu и Каддиш», так как обе поют антифоном, а ответ общины в Кадише («да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков») является дословным повтором в Барху («Благословен Господь Благословенный вовек и вечно»), также в Талмуде Кадиш и Барху рассматриваются совместноВавилонский Талмуд, Софрим 10:7:
Да возвеличится и освятится имя «Стиль молитвы служит ключом для определения её древности; некоторые фразы, как Abinu sche-Baschamaim — Отец Наш на небе; Jitgadal we-Jitkadasch Scheme Rabba, указывают на глубокую древность: „И да будет возвеличено и освящено Твоё имя, да установит Он царство Своё“ — обычная молитва талмудистов»«да святится имя Твое» имеет похожую тему во 2-й строфе христианская молитва «Отче наш» Его великое в мире, который сотворил Он по воле Своей. Да явит Он царствие«да приидет царствие Твое» имеет похожую тему в 3-й строфе христианская молитва «Отче наш»было возможным помянуть здесь еврея имярек Своё при жизни вашей и во дни ваши и при жизни всего дома Израилева скорее и во время ближайшее. Да будет имя Его великое благословенно ; «да будет имя Его великое благословенно» (Вавилонский Талмуд, Брахот 57 а), «да будет имя Его великое благословенно» (Вавилонский Талмуд, Брахот 3 а); «да будет имя Его великое» (Вавилонский Талмуд, Сота 49 а); ; ; ; вовек и во веки вековтрижды повторяется слово «век», чего нет в иудейских молитвах, зато часто есть в христианских,ср. (),,,,; «Таким образом возникла и формула Baruch Schem Kebod Malkuto le-Olam wa-Ed (впрочем, уже бывшая в употреблении в храме), в которой слова Adonai Elohim переданы тремя словами, дабы народом не произносилось настоящее имя Бога. Слова le-olam („во веки“) и le-olam wa-ed („во веки веков“) в славословиях являются позднейшим добавлением и, вероятно, произносились лишь при общественном богослужении». ; ; .
Так как произнесение аггадической проповеди происходило и на поминках в доме скорбящих с произнесением утешения для присутствующих, то Кадиш стал главным элементом обряда поминовения умерших, поэтому к основному тексту Кадиша прибавили «Чтение агадической проповеди происходило и на поминках в доме скорбящих с произнесением благословения над присутствующими (ср. Кетубот, 8б). И так как Кадиш в подобных случаях литургический эпилог, то с течением времени Кадиш стал главным элементом поминовения умерших. Тогда текст Кадиша получил приращение» четвёртую поэтичную строфу «да будет благословенно, и восхваляемо, и украшено, и возвеличено, и увенчано, и превознесено, и возвышено, имя Его, что есть святость, Благословен Он», выраженную семью синонимами символа семи небес «Далее следует поэтичное, выраженное семью синонимами (символ семи небес в Аггаде, Тур. ОХ. 56; ср. Хаг. 12б)» (ср. четвёртое благословение затрапезной молитвы, произносимое на поминках «Впоследствии сюда прибавили еще четвёртое славословие ха-Тов ве-ха-Метив („Благий и творящий добро“), на основании принятого законоучителями после адриановских гонений постановления — ввиду полученного из Рима разрешения предать погребению очень долгое время остававшиеся без такового останки защитников Бетара; с течением времени славословие это ещё более удлинилось, преимущественно путём введения в него ряда молитв, начинающихся словом (ха-Рахман)»). Произнесение этой вставки в Кадиш происходило после чтения Гафтары, — слов пророковсм. в Таргуме ;ср. 3-е благословение затрапезной молитвы на поминках, которое начинается словом нахем, вместо будних дней, в которые начинают словом рахем о грядущем спасении Израиля:
Да будет благословенно (1), и восхваляемо (2), и украшено (3), и возвеличено (4), и увенчано (5), и превознесено (6), и возвышено (7), имя Его, что есть святость, Благословен Он, превыше всякого благословения, гимна, славословия и утешенияслово в четвёртой строфе Кадиша, произносимого в мире.
Когда Кадиш стали использовать в качестве эпилога после изучения галахи, он получил новое добавление «на Израиля и на раввинов и на всех, занимающихся Торою, да снизойдут великий мир, и благоволение, и милосердие». Кадиш с прибавлением этих семи слов называют «Кадишем де-рабананом» и произносят всякий раз по окончании занятия Талмудом «Когда Каддиш вошёл также в употребление, как эпилог после изучения галахи, он получил новое добавление, которое гласит: „На Израиля и на учителей … и на всех, занимающихся Торою, … да снизойдут великий мир, и благоволение, и милосердие“ и т. д. Каддиш с этим прибавлением носит название „Каддиш де-раббанан“ (Каддиш раввинов) и читается каждый раз по окончании занятия Талмудом». Этот Кадиш также произносят и при богослужении после чтения талмудического текста, вошедшего в состав литургии «У сефардов раввинский Каддиш читается и при богослужении после чтения талмудического текста, вошедшего в состав литургии»:
Да снизойдут мир (1) великий, и милость (2), и милосердие (3), и любовь (4), и долголетие (5), и достаток (6), и спасение (7) от Отца;,; («…чтобы Израиль склонил сердце своё к Отцу их, Который на небесах») Мишна (Рош ха-Шана 3:8); («Отец их (Израиля), Который на небесах») Вавилонский Талмуд, Менахот 110 а;, Который на небесах, на Израиля, и на раввинов, и на всех, занимающихся Торою, здесь и в любом другом месте.
Когда Кадиш уже вошёл в состав богослужения, то к нему было сделано дополнение «да будут молитвы наши приняты», что есть позднейшее прибавление, а потому этот Кадиш называют «Долгим кадишем». Этот Кадиш чаще других произносят при богослужении, но не всегда произносят целиком, и тогда его называют «Кратким кадишем» «Когда Каддиш вошёл в состав литургии, к нему было сделано дополнение, гласившие: „Да будут молитвы наши приняты и т. д.“. Последние два стиха — позднейшее прибавление и составлены на еврейском языке. Эта форма Каддиша чаще других произносится при богослужении и потому носит название Kaddisch de-Zibbura (общественный Каддиш), или Kaddisch Schalem (полный Каддиш). Но не всегда этот Каддиш произносится целиком»: