Алекса́ндр Дми́триевич Шме́ман (13 сентября 1921, Ревель (Таллин), Эстония — 13 декабря 1983, , Йонкерс, штат Нью-Йорк) — священнослужитель Православной церкви в Америке, протопресвитер; богослов, автор ряда работ по православному богословию и истории. Доктор богословия, профессор.

Биография Родился в семье Дмитрия Николаевича Шмемана, сына сенатора и члена Государственного совета действительного тайного советника Николая Эдуардовича Шмемана. Во время Гражданской войны Дмитрий Шмеман был офицером Северо-Западной армии, в конце 1919 года отступил со своим полком в Эстонию.

После краткого пребывания в Белграде семья Шмеманов перебралась в 1929 году в Париж. В 1930—1938 годах Александр Шмеман обучался в русском кадетском корпусе в Версале, а затем во французском , который окончил в 1939 году.

Поступил в Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже. Во время учёбы избрал своей специализацией историю Церкви, став учеником Антона Карташёва. Защитил кандидатскую диссертацию о византийской теократии.

Переводил в качестве текста для докторского экзамена произведение святителя Марка Эфесского. В переводе Шмемана и с его комментариями был издан трактат Марка Эфесского «О воскресении». От серьёзного увлечения историей осталась книга «Исторический путь Православия», а также отдельные лекции, например, «Догматический союз» (вступительная лекция в курс истории Византийской церкви, прочитанная 11 октября 1945 года).

Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в 1945 году.

22 октября 1946 года архиепископом Владимиром (Тихоницким) был рукоположён в сан диакона, а 20 ноября — в сан священника.

В 1945—1951 годах — преподаватель церковной истории в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. В 1959 году в Свято-Сергиевском институте защитил диссертацию «Введение в литургическое богословие» и стал доктором богословия.

В 1946—1951 годах — помощник настоятеля церкви Святых равноапостольных Константина и Елены в Кламаре (Франция), редактор епархиального журнала «Церковный вестник». В 1951 году назначен настоятелем церкви Рождества Богородицы в Пти-Кламаре (Франция).

В июне 1951 года по приглашению священника и профессора Георгия Флоровского Шмеман переехал в Америку для организации учебного процесса и преподавания в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, что открывало ему простор для дальнейшего пастырского и миссионерско-просветительского служения. Спустя годы отец Александр дал оценку своему переезду в Америку. В одном из писем Шмеман сравнил отъезд своей семьи из Парижа с библейским Исходом иудеев из Египта, в «Дневниках» он использовал другой ветхозаветный образ, а именно призвание Авраама в Землю обетованную.

С 1951 года — доцент по кафедре церковной истории и литургики Свято-Владимирской духовной семинарии. Перешёл в юрисдикцию Северо-Американской митрополии. Почётный доктор церковных наук Греческого богословского института Святого Креста в Бостоне, Генеральной богословской семинарии в Нью-Йорке и колледжа Лафайет в Истоне. С 1960 года — профессор по кафедре литургического богословия этой семинарии. С 1962 года до конца жизни был её деканом, сменил на этом посту Георгия Флоровского.

В 1953 году возведён в сан протоиерея. В 1954 году читал лекции в Русском центре Фордемского университетаКолупаев В. Е. Русский центр Фордамского университета в Нью-Йорке // Католические общины византийского обряда и русская диаспора: Северная Америка..

С 1964 года был членом митрополичьего совета Северо-Американской митрополии. Сыграл значительную роль в признании её автокефалии Русской православной церковью, что привело к её преобразованию в 1970 году в Православную церковь в Америке. В том же году был возведён в сан протопресвитера.

Преподавал историю восточного христианства в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах, в Соединённой духовной семинарии и Генеральной богословской семинарии в Нью-Йорке. В течение трёх десятилетий вёл религиозную программу на радио «Свобода».

В 1963—1979 годах являлся заместителем председателя Русского студенческого христианского движения (РСХД) в Америке, в 1979—1983 годах — председатель РСХД. Являлся членом православно-англиканского Содружества Святого Албания и Святого Сергия.

Умер от рака, выявленного в неоперабельной стадииДворкин А. Л. Научить своей смертью // Фома : журнал. — № 9 (101). — сентябрь 2011.. Его жена, Ульяна Сергеевна, писала: «У Александра был рак лёгких, уже давший метастазы в мозг».

Труды и наследие Первоначально отец Александр начинал научные изыскания как историк. «Известно, что будущий выдающийся литургист начинал как историк Церкви. И в „Письмах“ мы не раз видим как отец Александр с большим интересом и воодушевлением говорит о своих церковно-исторических исследованиях. „Заказал и получил фотокопии Марка Эфесского рукописи в Нац[иональной Парижской] библ [иотеке]“Гаврилюк Павел, диакон. Прот. Александр Шмеман, прот. Георгий Флоровский. Письма 1947—1955 годов. М.: Издательство ПСТГУ, 2019. С. 167. „Сейчас пишу вовсю курс истории Виз[антийской] Церкви IX—XV в“Гаврилюк Павел, диакон. Прот. Александр Шмеман, прот. Георгий Флоровский. Письма 1947—1955 годов. М.: Издательство ПСТГУ, 2019. — С. 195. „Сейчас очень увлекаюсь Марком [Эфесским]“Гаврилюк Павел, диакон. Прот. Александр Шмеман, прот. Георгий Флоровский. Письма 1947—1955 годов. М.: Издательство ПСТГУ, 2019. — С. 260. Все эти высказывания времен жизни во Франции показывают, как молодой отец Александр видел себя в качестве учёного-историка».

Основные труды протопресвитера Александра Шмемана посвящены литургическому богословию (особое внимание он уделял таинству Евхаристии); книга «Исторический путь православия» носит церковно-исторический характер. Книги Александра Шмемана переведены на различные языки — английский, французский, голландский, они получили весьма широкое распространение в России в 1990-е годы и в последующий период.

К концу жизни пришёл к убеждению, что «… только православие, как истина о Боге, о человеке, о мире, как общее видение космоса, истории, эсхатологии и культуры, можно сегодня противопоставить разложению и умиранию мира, созданного христианством, но от которого он в безумии своём отказался. Но чтобы это противопоставление было действенным, надо, чтобы православие снова стало Божественной простотой, Благой вестью в чистом виде, радостью, миром и правдой в Духе Святом»Занемонец А. Мень и Шмеман: Как решить проблему «трудных мест» . Православие и мир, 10.09.2015..

По словам Елены Дорман, «был он человек невероятно остроумный, едкий иногда, общительный, очень любопытный к людям. Так доброжелательно-любопытный к людям»Светлый вечер с Еленой Дорман (эфир от 11.12.2014) . Радио «Вера»..

В 2002 году на английском (перевод отрывка с русского), а в 2005-м на русском языке были опубликованы дневники Александра Шмемана, которые содержали точку зрения автора на многие процессы, происходившие в православии в XX веке.

По мнению католического священника Роберта Тафта, «о. Александр был харизматичный и очень красивый человек, очень выразительный. Резонанс, который по сей день вызывают его немногочисленные работы, я назвал бы „феноменом Шмемана“. В наши дни практически невозможно услышать лекцию о Литургии или о современной жизни без единой цитаты из Шмемана. Ему действительно нет равных в этом отношении»Священник Роберт Тафт: Ты являешься частью проблемы или частью решения? Портал Богослов.Ru..

Семья Дед — Николай Эдуардович Шмеман (1850—1928) — сенатор, член Государственного совета, эмигрант. Бабушка — Анна Андреевна Шмеман, урождённая Дурдина (1855—1924). Отец — Дмитрий Николаевич Шмеман (1893—1958) — офицер лейб-гвардии Семёновского полка, эмигрант. Мать — Анна Тихоновна, урождённая Шишкова (1895—1981) — жила в эмиграции. Брат-близнец — Андрей Дмитриевич (1921—2008) — иподиакон, был старостой в церкви Знамения Божией Матери, возглавлял Союз русских кадетов, работал в епархиальном совете Русского Западно-Европейского экзархата Константинопольского патриархата. Сестра — Елена Дмитриевна (1919—1926). Жена — Ульяна Сергеевна, урождённая Осоргина (1923—2017) — преподавала французский и русский языки в различных учебных заведениях в Нью-Йорке. Дочь — Анна, в замужестве Хопко (род. 1944) — жена протопресвитера Фомы Хопко, декана Свято-Владимирской духовной семинарии (1992—2002). Сын — Сергей (род. 1945) — журналист, лауреат Пулитцеровской премии (1990). Дочь — Мария, в замужестве Ткачук (род. 1948) — жена протоиерея Иоанна Ткачука.

Публикации

Судьба византийской теократии. // Православная мысль. — 1947. — № 5. — C. 130—146 Пятидесятница — праздник Церкви // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1947. — № 7. — C. 3-7. Церковь, эмиграция, национальность // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1948. — № 10. — C. 7-12. Пасха и крещение в древней Церкви // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1948. — № 11. — C. 6-12. Догматический Союз. // Православная мысль. — 1948. — № 6. — C. 170—183 О литургии. 1. О понимании литургии // Вестник РСХД. 1949. — № 11-12. — С. 20-25 Важное и неважное // «Слово Церкви», Париж, декабрь, 1949. Спор о Церкви // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1950. — № 2 (23). О неопапизме // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1950. — № 5 (26). — С. 11-18. Литургия (Собрание в Церковь) // Вестник РСХД. 1950. — № 1 Литургия. Таинство Пасхи // Вестник РСХД. 1950. — № 2. — С. 9-13. Литургия (Продолжение) // Вестник РСХД. 1950. — № 4-5. — C. 14-20. Литургия // Вестник РСХД. 1950. — № 6. — C. 1-10. Вселенский патриарх и Православная Церковь // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1951. — № 1 (28). — C. 3-12. Une Œuvre inédite de St. Marc d’Ephèse Peri Anastaseos // Θεολογία. 1951. — № 22. — σ. 51-64. Unity, Division, Reunion in the light of Orthodox Ecclesiology // Θεολογία. 1951. — № 22 — p. 242—254 Неизданное произведение св. Марка Ефесского «О воскресении» // Православная мысль. — 1951. — № 8. — C. 137—154 Литургия (продолжение) // Вестник РСХД. 1951. — № 1. — С. 1-6 Литургия // Вестник РСХД. 1951. — № 2. — C. 3-6. Литургия верных (продолжение) // Вестник РСХД. 1951. — № 6. — С. 6-12. «Пост и литургия» // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1950—1951. 1 (28). — C. 6-15. Литургия верных. (Двери, двери…) // Вестник РСХД. 1952. — № 2. — С. 5-11. Литургия (Евхаристия) // Вестник РСХД. 1952. — № 2. — С. 12-18. Богослужение и богослужебная практика // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1952. — № 2 (35) — C. 5-9. The Historical Background of the Council [Chalcedon] // The Ecumenical Review, 4, 4, 1952. — p. 400—402. Эпилог // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. 1952 — № 5 (38). La Théocratie byzantine et l’Eglise orthodoxe // Dieu vivant. 1953. № 25. — p. 36-53. Пятый вселенский собор (553—1953) // Русско-американский Православный Вестник. 1953. Vol 49. № 5 — C. 72-74. Byzantine Theocracy and the Orthodox Church // St. Vladimir’s Theological Quarterly, 1, 2, 1953. — p. 5-22. Pentecost, the Feast of the Church // St. Vladimir’s Theological Quarterly, 1, 3, 1953. — p. 38-42. Преподобный Серафим // Бюллетень РСХД в Америке. 1953. — № 30, Июнь-июль. О Церкви // Православие в жизни: Сборник статей, под ред. С. Верховского, Нью-Йорк. 1953. — C. 57-83. Каноническое положение Русской Православной Церкви в Сев. Америке // Русско-американский Православный Вестник, 49, 6, 1953. — C. 90-92; 49, 7. — C. 106—108; 49, 8. — C. 116—118. Богослужение и время (Суточный круг) // Вестник РСХД. 1953. — № 4 (29). — C. 3-8. The Eucharist and the Doctrine of the Church // St. Vladimir’s Theological Quarterly, 2, 2, 1954. — p. 7-12. The Mystery of Easter // St. Vladimir’s Theological Quarterly, 2, 3, 1954. — p. 16-22.