Иису́с Христо́с () — в христианстве Бог Сын (второе лицо Святой Троицы), Богочеловек и предсказанный в Ветхом Завете Мессия, ставший искупительной жертвой за грехи людей. Эпитетом Иисуса Христа стал Спаси́тель (Спас). Согласно христианству, в единстве его личности вмещается и вся полнота божественной природы как Бога Сына («не имеющий начала дней»), и вся конкретность конечной человеческой природы как человека, проповедовавшего в Галилее и распятого на кресте около 30 года н. э. Сын Божий называется Иисусом Христом начиная с боговоплощения. Был иудеем, еврейским проповедником, последователи которого, начиная с апостолов, создали религиозное движение, развившееся в новую религию, отделившуюся от иудаизма — христианство.

Основными источниками сведений о жизни и учении Иисуса Христа являются Евангелия и другие книги Нового Завета. Сохранились свидетельства о нём и у нехристианских авторов I—II веков (см. историчность Иисуса Христа).

В книгах Нового Завета Иисус именуется Христом или Мессией, Сыном, Сыном Божиим, Сыном Человеческим, «Агнцем», Господом, Отроком Божиим, Сыном Давидовым, Спасителем.

В Никейском Символе веры, принятом Церковью в 325 году на Первом Вселенском соборе, утверждается вера в то, что Иисус Христос — единосущен Богу Отцу, то есть одной с Ним сущности или природы по божеству; в Никео-Цареградском Символе веры, принятом Церковью в 381 году на Втором Вселенском соборе, утверждается вера в то, что Иисус Христос (по БожествуИеромонах Владимир (Терлецкий). Православное учение в вопросах и ответах, 2002. — С. 35.) рождён от Бога Отца «прежде всех веков», ради спасения человеческого рода воплотился (рождён по плоти) от Духа Святого и Девы Марии, сделавшись человеком, умер вследствие казни через распятие, на третий день по распятии воскрес из мёртвых, а затем вознёсся на небеса и придёт во второй раз, чтобы судить живых и мёртвых. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес. Согласно учению Церкви, изложенному в Афанасьевском Символе веры, Иисус Христос есть вторая ипостась Троицы. Догмат о Троице принят подавляющим большинством христианских конфессий, за исключением некоторых групп и направлений с антитринитарным учением.

Личность Иисуса Христа вызывает много споров как среди богословов, так и среди учёных. Дискуссии ведутся относительно самого факта существования Иисуса, хронологии его жизни, его социального положения и культурной среды, проповедуемых им идей и их значения для человечества. Теологи выдвигают конкурирующие (или дополняющие друг друга) описания Иисуса как ожидаемого Мессии, как лидера апокалипсического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения. Религиоведы и теологи, придерживающиеся точки зрения, что Иисус был реальной исторической личностью, полагают, что он родился в период с 7 года до н. э. по 4 год до н. э. и умер в период с 30 по 33 годы. Большинство современных учёных разделяет точку зрения об историчности Иисуса.

В исламе с Иисусом Христом отождествляется Иса ибн Марьям, один из особо почитаемых пророков и посланников Аллаха.

Происхождение и значение имён и эпитетов

Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «сын человеческий» и «помазанник», «спаситель» на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число «доказательств» истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» в Пятикнижии, Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского Машиаха христианскому Мессии. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «зверем багряным», с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим».

Иисус

Предполагается, что современникам был известен как Иисус, сын Иосифа () или Иисус из Назарета () — Иешу ха-Ноцри, יֵשוּ הַנָּצְרִי.

Иисус () — греческая транслитерация еврейского имени Йешу(а), Jesu(a), יֵשׁוּ, исходная форма — Йегошуа, Jehosua, «Бог помощь, спасение», ср. Иисус Навин.

Древнееврейское имя состоит из корней слов Яхве (имя Бога в Ветхом Завете) и шуа («спасение»), краткая форма — (иврит Йешу́а). До церковной реформы патриарха Никона имя Иисус () писалось и произносилось с одной буквой «и» (Ісус). Патриарх Никон изменил написание и произношение на Іисус с целью приблизить их к греческому варианту. Написание имени Иисус с одним «и» осталось неизменным в украинском (Ісус Христос), белорусском (Ісус Хрыстос), хорватском (Isus Krist), русинском (Ісус Хрістос), македонском (Исус Христос), сербском (Исус) и болгарском (Исус Христос) языках.

Имя Йехошуа давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошуа бин Нуне (XV—XIV века до н. э.), которого Синодальный перевод Библии на русский язык также называет Иисусом — Иисус Навин. В английских переводах Библии (не во всех) имена Jóshua (Иисус Навин) и Jésus (Иисус Христос) различаются.

Христос (Мессия)

Христос — перевод на греческий язык слова мессия (еврейского титула Māšīaḥ) (, евр. masiah, «помазанник»). Христос — эпитет, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.

Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Об этом неоднократно говорится в Библии. Например, в первой и второй книгах Царств ( и ) сообщается, что Саул — помазанник Господень (в подлиннике — машиах Яхве). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем. Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям. Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира.

Спаситель и Искупитель Эпитетом Иисуса Христа, «как бы другим его именем», является Спаситель (старослав. Спас, , что часто прилагалось к языческим богам, в особенности к Зевсу, а по отношению также к обожествлённым царям). Это именование воспринималось в качестве перевода по смыслу имени Иисус, эквивалент последнего (ср. : «и наречёшь имя ему Иисус, ибо он спасёт людей от грехов их»).

Близкий по значению другой эпитет Иисуса Христа — Искупитель — является переводом евр. goel («кровный родич», «заступник», «выкупающий из плена»), который был употреблён уже в Ветхом Завете применительно к Яхве ( и др.; ).

Эти эпитеты отражают догматическое положения, что Иисус Христос, добровольно приняв страдания и смерть на кресте, искупил собою людей из плена и рабства у сил зла, которым люди предали себя в грехопадении Адама и Евы.

Другие наименования и эпитеты в христианстве Особое место в числе обозначений Иисуса Христа занимает сын человеческий ( — греческая передача ). Так он регулярно называет себя сам в евангельских текстах, однако из культа и письменности христианских общин это именование рано и навсегда исчезает, предположительно, будучи табуированным как особенность речи самого Иисуса. Смысл именования остаётся спорным, однако вероятна связь с ветхозаветной Книгой Даниила (), в которой описано пророческое видение: «как бы сын человеческий» подошёл к престолу «Ветхого днями» (Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами во все времена. Если это толкование верно, сын человеческий — мессианский титул, являющийся эквивалентом именования Христос.

Также Иисус Христос — Царь, которому дана «всякая власть на небе и на земле» (), то есть выступает источником духовного и светского авторитета, что является продолжением ветхозаветной идеи «царя Яхве».

Именование Сын Божий, которое применительно к Иисусу Христу имеет догматический смысл, ранее употреблялось в отношении царя в качестве эквивалента его титула. В том же идейном контексте находится именование Господь. в традиции относилось к Яхве, в переводе Ветхого Завета заменяя собой его табуированное имя и выступая в качестве соответствия Адонаи. В бытовом обиходе это слово означало не господина, который распоряжается рабом, а опекуна, обладающего авторитетом по отношению к несовершеннолетнему, и т. п.; употреблялось также в качестве титула цезарей.

Источники

Наиболее ранними известными письменными источниками, упоминающими Иисуса, являются Послания апостола Павла. Его послания, подлинность которых не оспаривает современная наука, как считается, были написаны в 50—60-х годах н. э., то есть спустя 20—30 лет после распятия Иисуса. Павел не застал Иисуса при жизни. В своих посланиях он обсуждает в основном религиозно-метафизические аспекты появления и смерти Иисуса и почти ничего не даёт по жизнеописанию и характеристике личности.

Сочинение Иосифа Флавия «Иудейская война» не упоминает Иисуса. «Иудейские древности» того же автора и времени, описывая жизнь брата Иисуса, Иакова, вскользь упоминают Иисуса, «которого называют Мессией» (Иудейские древности. 20:9:1)В другом переводе: Иисуса, именуемого Христом.. Однако данный короткий абзац о деятельности Иисуса, его распятии и явлении после смерти перед учениками, «мудрого человека, если только можно назвать его человеком» (Иудейские древности. 18:3:3), рассматривается как позднейшая вставка или, по крайней мере, как результат обработки христианскими редакторами; фрагмент противоречит фарисейскому мировоззрению Иосифа Флавия.

Первыми римскими историками, которые в своих произведениях упоминают Иисуса, стали Светоний и Тацит. Светоний лишь туманно рассказывает об изгнании евреев из Рима в связи с полемикой о «помазаннике»; непонятно, идёт ли речь об Иисусе или о Мессии вообще. Тацит в повествовании о преследованиях секты христиан со стороны императора Нерона, ясно говорит, что имеет в виду приверженцев Христа, которого казнил Понтий Пилат во времена Тиберия.

Христианская церковь официально признаёт жизнеописание Иисуса и изложение проповедованного им учения, содержащееся в четырёх канонических Евангелиях, включённых в Новый завет. В сохранившейся форме они, вероятно, были составлены в конце I века — начале II века. В канонических и апокрифических Евангелиях те или иные моменты жизни Иисуса акцентированы в разной степени; разные Евангелия содержат больше или меньше фантастических элементов; они нередко противоречат одно другому, отражая разновременность их написания, борьбу разных направлений в рамках раннего христианства, постепенное формирование его центральных догм.

Согласно Новому завету, авторы канонических Евангелий (евангелисты) — апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Евангелие от Иоанна, считающееся наиболее поздним из четырёх канонических, является скорее теологическим трактатом, чем историческим памятником жизни и деяний Иисуса. Его автор заимствовал данные о жизнеописании Иисуса из трёх предшествующих Евангелий, переработал их информацию, как считается, часто приводя сведения в согласие со своим мировоззрением, которое отражало влияние эллинистических философских течений этого времени.