Каллисфе́н (; около 370 года — 327 год ) — древнегреческий историк, учёный, летописец похода Александра Македонского.
Каллисфен был внучатым племянником Аристотеля. По протекции своего родственника Каллисфен занял место в свите Александра Македонского в качестве официального летописца. На этом посту он был занят не только созданием комплиментарного к Александру исторического труда, но и научными исследованиями. Согласно античной традиции, Каллисфен был человеком «простым и суровым», который в силу особенностей своего характера навлёк на себя гнев Александра. Так, с ним связана история о провале попытки введения при царском дворе ритуала проскинезы — земного поклона с поцелуем.
В 327 году против Александра возник так называемый «». После его провала Каллисфена, который не имел никакого отношения к заговору, обвинили в соучастии и пытали. По одной версии, его казнили; по другой, — Каллисфен умер в заточении.
Каллисфен сделал очень много для создания положительного образа Александра в Греции, где преобладали антимакедонские настроения. Одновременно, его казнь оказала существенное негативное влияние как на популярность Александра, так и на его посмертный образ. Во многом это связано с родственными связями Каллисфена и Аристотеля. Ученики и последователи знаменитого философа, учёного и основателя школы перипатетиков болезненно восприняли смерть Каллисфена, что нашло отображение в их трудах. Впоследствии Сенека писал: «Пусть он [Александр] превзошёл всех образцовых вождей и царей древности — его преступление [в отношении Каллисфена] затмит все его деяния».
Биография
Происхождение. Ранние годы
Каллисфен родился около 370 года в Олинфе в семье Демотима или Дамотима и Геро, которая была дочерью старшей сестры, или по одной из версий племянницы, Аристотеля .
В молодости Каллисфен учился у своего родственника Аристотеля. Ряд античных авторов ошибочно представляют Каллисфена одним из наставников и учителей Александра Македонского, а Юстин даже утверждал, что Каллисфен и Александр вместе учились в Миезе. Не исключено, что Каллисфен помогал Аристотелю обучать юного царевича.
По протекции Аристотеля Каллисфен занял место в свите македонского царя в качестве официального летописца. На начало азиатского похода Александра в 334 году Каллисфен уже написал несколько исторических трудов, за один из которых был удостоен почестей в Дельфах.
Участие в походах Александра Македонского Во время похода Каллисфен был занят созданием комплиментарного к Александру исторического труда. Его сопровождал как минимум один грамотный раб Стреб. Кроме написания летописи о походе Александра Каллисфен занимался научными исследованиями и собирал различные сведения (от историко-этнографических до зоолого-ботанических) из завоёванных стран. Так, среди прочего, во время пребывания войска македонян в Египте Каллисфен совершил путешествие на юг в область Куша. Результатом поездки стал вывод, что разливы Нила зависят от дождей в Эфиопии. Также, в Вавилоне Каллисфен организовал перевод на греческий клинописных . Полученная информация отправлялась Аристотелю, который использовал её как основу для своих естествоведческих исследований. Также, «каллисфеновы» переводы вавилонских табличек позволили Каллиппу усовершенствовать греческий календарь.
В античных источниках описаны несколько эпизодов противостояния Каллисфена с другим придворным философом Анаксархом. Так, во время разговора о климате в некоем месте по пути следования войск Александра Анаксарх не согласился с теми, кто утверждал, что «здесь» холоднее, чем в Греции. На это Каллисфен заметил, что Анаксарх неправ, ведь в Греции он спал в рубище, а «здесь» — под тремя коврами. После убийства в пьяном состоянии своего наставника детства Клита Александр находился в депрессии. В какой-то момент к нему привели философов, чтобы те смогли утешить Александра. Каллисфен попытался «кроткой и ласковой речью смягчить горе царя», в то время как Анаксарх словами: «И это тот Александр, на которого смотрит теперь весь мир! …» — достиг необходимого результата.
С именем Каллисфена связана неудача попытки ввести при македонском дворе проскинезу — земной поклон, как чествовали персидского царя. Античные источники передают несколько вариаций этой истории. Так, Арриан и Плутарх описывают два варианта. Согласно первому, по предварительной договорённости с Александром, Анаксарх стал рассказывать, что победоносный царь более заслуживает божественных почестей чем Геракл и Дионис. Единственным, кто выступил против данной «инициативы», стал Каллисфен, который подчеркнул, что этот обычай допустим для варваров, но неприемлем для греков и македонян. Хоть речь придворного летописца и разгневала Александра, македоняне, которым претили земные поклоны, восприняли её с воодушевлением. Видя реакцию своих приближённых, Александр был вынужден отказаться от идеи введения проскинезы. Согласно второму варианту, первоисточником которого были труды Хареса Митиленского, Александр обратился с тостом «к тем, с кем было заранее условлено». Затем приближённые Александра стали подходить к царю, совершать проскинезу и получать от него поцелуй. Каллисфен также подошёл к Александру, однако не совершил поклон. На это обратил внимание один из царских гетайров Деметрий, после чего Александр уклонился от Каллисфена, на что летописец, согласно Плутарху, сказал: «Ухожу одним поцелуем беднее». Квинт Курций Руф, в целом, повторяет первый вариант, однако его изложение отличается в деталях. Согласно данному историку, ввести проскинезу Александра уговаривал не Анаксарх, а аргивянин Агис и сицилиец . Именно Клеон выступил с речью о необходимости оказания божественных почестей Александру. Сам царь в это время стоял за занавеской. Когда он понял, что речь Каллисфена находит отклик у македонян, то приказал позвать Агиса и Клеона, чтобы прекратить обсуждение проскинезы. Плутарх приводит ещё одну версию о том, что изначально Каллисфен обещал Гефестиону совершить проскинезу, но затем не сдержал обещания, после чего ходил «с таким гордым видом, словно уничтожил тиранию». На этом фоне он приобрёл почёт у многих македонян, особенно среди молодёжи, но озлобил против себя Александра. При сопоставлении представленных версий С. И. Ковалёв отдавал предпочтение второй. Историк считал, что первая героизирует Каллисфена, противопоставляет его царю, что характерно для антиалександровской традиции, а во второй философ представлен второстепенным персонажем.
Плутарх приводит историю о том, как Александр устроил «ловушку» Каллисфену. Во время одного из пиров царь предложил своему летописцу поднять тост за македонян. Философ сказал долгую хвалебную речь, которая произвела впечатление на присутствующих. Тогда Александр процитировал Еврипида о том, что «прекрасно говорить о прекрасном — дело нетрудное» и приказал произнести обвинительную речь. Умение говорить «за» и «против» одного и того же предмета было стандартным упражнением в школах риторики того времени. Каллисфен решил, что речь идёт о проверке его профессиональных качеств оратора и высказал много обвинений в сторону македонян, чем оскорбил присутствующих воинов и самого Александра.
Заключение и гибель В 327 году против Александра возник так называемый «». Группа молодых аристократов, которые прислуживали царю и выполняли различные его поручения, договорились убить Александра во время сна. Заговор провалился, а юноши были схвачены и казнены путём побития камнями.
Одним из наставников организатора «заговора пажей» Гермолая, как впрочем и других юношей этой группы, был Каллисфен. Арриан указывал, что, согласно большинству источников, никто из заговорщиков не сдал Каллисфена и лишь лояльные к Александру Птолемей и Аристобул повторили официальную версию, что под пытками заговорщики назвали Каллисфена «человеком, который внушил им этот дерзкий заговор». Александр связал «заговор пажей» с пагубным влиянием на них «софиста», о чём сообщил, согласно Плутарху, в письме Антипатру. Ученику Аристотеля и придворному летописцу припомнили его близость к заговорщикам, а также протест против проскинезы. Клеветники и враги историка, к которым относят Лисимаха, Гагнона, Гефестиона и Деметрия, приписали Каллисфену совет Гермолаю «убить самого знаменитого, чтобы самому стать знаменитым», призыв «не бояться золотого ложа и помнить, что перед ним человек, столь же подверженный болезням и столь же уязвимый, как и все остальные люди», а также чрезмерную гордость за речь против проскинезы («софист расхаживает с таким гордым видом, словно он уничтожил тиранию, что отовсюду к нему стекаются зелёные юнцы, восторгающуюся им как человеком, который один среди стольких тысяч сумел остаться свободным»).
Информация о дальнейшей судьбе Каллисфена в источниках разнится. Плутарх пересказывает сразу несколько версий: «Некоторые сообщают, что Александр повесил Каллисфена, а другие — что Каллисфен умер в тюрьме от болезни. Харет рассказывает, что Каллисфена семь месяцев держали в оковах, под стражей, чтобы позднее судить его в большом собрании, в присутствии Аристотеля, но как раз в те самые дни, когда Александр был ранен в Индии, Каллисфен умер от ожирения и вшивой болезни». Арриан писал, что, «по словам Аристобула, [Каллисфена] вели за войском в цепях; он заболел и скончался. По словам же Птолемея, сына Лага, его пытали и повесили». Согласно Юстину, Каллисфену отрезали уши, нос и губы и поместили в клетку. Страдания историка прекратил телохранитель царя Лисимах, который дал учителю яд. Квинт Курций Руф писал, что Каллисфен умер во время пыток. Возможно, противоречивость версий связана с тем, что Каллисфен был арестован, однако Александр решил судить его позднее в присутствии Аристотеля и потащил заключённого в Индию, где Каллисфен и умер. Официально было заявлено, что узник скончался «от ожирения и от вшей».
Оценки
Цицерон назвал Каллисфена «историком из числа философов». При сравнении стилей Каллисфена и Ксенофонта, он отмечал, что первый писал как ритор, в то время как стиль Ксенофонта мягче, без напора, хоть и более приятный. Арриан назвал Каллисфена «человеком простым и суровым». Диоген Лаэртский приводил историю о том, как Аристотель послушав чрезмерно вольный разговор своего родственника с царём предсказал его дальнейшую судьбу: «Скоро умрешь ты, о сын мой, судя по тому, что вещаешь!» Плутарх при описании «упражнения в риторике», когда Каллисфен оскорбил македонян, привёл слова Аристотеля: «Каллисфен — прекрасный оратор, но человек неумный». По мнению Ф. Шахермайра Каллисфен был принципиальным человеком, чьё мировоззрение сформировалось под влиянием панэллинизма Исократа и учения Аристотеля. А. С. Шофман связывал его казнь с желанием оставаться «самостоятельным в суждениях». И. Ш. Шифман отмечал противоречивость образа принципиального историка и автора комплиментарного апологетического относительно Александра труда. Историк высказал гипотезы, что Каллисфен мог писать два труда — один официальный, а другой «истинный» «в стол». Также, он предположил, что внутренний конфликт в душе Каллисфена начался после победы над Дарием III, когда Александр стал «иранизироваться», а до этого события разворачивались в русле панэллинистических воззрений его учителей.