Некрореали́зм — направление в искусстве, зародившееся в Ленинграде в начале 1980-х годов в среде художников и кинематографистов андеграунда. Основоположником и ключевой фигурой движения является Евгений ЮфитНекрореализм. Каталог выставки. — М., 2011. — С. 7.. Некрореализм фокусируется на исследовании пограничных состояний человека, патологии телесности и абсурдности умирания, часто используя для этого эстетику гротеска, чёрного юмора и шока.

Концепция В основе эстетического принципа некрореализма лежит стремление изобразить предсмертное, пограничное и смещённое состояние человека и его тела. Само название направления является сознательным оксюмороном, объединяющим понятия «некро» (от — мёртвый) и «реализм». Этот приём отражает одну из центральных идей движения — разрушение дуализма между жизнью и смертью, представлением их не как противоположностей, а как неразрывно связанных состояний. По словам одного из ключевых участников движения, Олега Котельникова, некрореализм — это размышление о «жизни тела после смерти духа» и о «радости бытия и жизни как таковой».

Тема смерти и распада трактуется в русле традиции memento mori и Danse Macabre. Котельников подчёркивал, что движение стремилось «в игровой форме показать, что мир красив во всех проявлениях» и что в искусстве не должно быть «никаких табуированных зон».

Возникнув в контексте позднего СССР, некрореализм также отсылал к соцреализму — главенствующему художественному направлению того времени. Художники использовали советские образы и символы, помещая их в абсурдный и шокирующий «некро-контекст», тем самым подвергая их деконструкции и ироническому переосмыслению.

С распадом СССР и исчезновением объекта пародии фокус некрореализма сместился от социально-политической критики к более глубокому философскому осмыслению. В постсоветский период творчество некрореалистов стало созвучно идеям постгуманизма, который ставит под сомнение центральное положение человека в мире, критикует традиционный гуманизм и исследует дихотомии «человек/животное», «культура/природа», «живое/мёртвое»Феррандо Ф. Философский постгуманизм / пер. с англ. Дм. Кралечкина. — М., 2022. — С. 109—110..

История

Зарождение и ранний этап (1980-е): социально-политический протест Некрореализм зародился в Ленинграде в начале 1980-х годов. Олег Котельников вспоминал, что сам термин был придуман им и Евгением Юфитом «на кухне», после того как они обнаружили справочник по судебной медицине, иллюстрации из которого их «заворожили». Движение выросло из перформансов-экспериментов, которые Юфит и его единомышленники устраивали в лесах, пригородных электричках и на стройках. Они имитировали драки, несчастные случаи и патологические состояния, снимая происходящее на 8-мм киноплёнкуМазин В. Кабинет некрореализма: Юфит и.... — СПб.: Инапресс, 1998. — С. 40. — ISBN 5-87135-057-7.. Эти спонтанные акции стали основой для первых короткометражных фильмов, снятых на созданной Юфитом подпольной студии «Мжалалафильм».

В отличие от нонконформистов, некрореалисты, по свидетельству Котельникова, не ставили целью прямую политическую борьбу, а были сосредоточены на поиске нового языка в искусстве и исследовании того, «что такое „современное искусство“», сознательно игнорируя официальную идеологию. Тем не менее их работы содержали острую социально-политическую критику. Одной из первых знаковых работ стал фильм «Санитары-оборотни» (1984)Санитары-оборотни / реж. Е. Юфит. — Л., 1984.. В нём подвергаются деконструкции идеологические образы советской власти. Главный герой — советский моряк, символ Октябрьской революции, — бесцельно блуждает по лесу и гибнет не героической, а банальной и абсурдной смертью от рук санитаров и лесников. Финал, где моряку мерещится уходящий в даль «белый пароход» — по словам режиссёра, «символ советского счастья», — является пародийной отсылкой к культовым советским фильмам, таким как «Броненосец «Потёмкин»» и «Волга, Волга».

Схожие приёмы использовались также в фильмах «Лесоруб» (1985), «Весна» (1987), «Вепри суицида» (1988). В них советские символы (пионеры, выпускающие голубей; образ Ленина с бревном) помещались в контекст абсурда, насилия и разложения, что вызывало у зрителя недоумение и подрывало основы официальной идеологии.

Постсоветский период (1990-е): постгуманистический поворот С начала 1990-х годов, после распада СССР, некрореализм утратил основной объект своей пародии — советскую действительность. Как отмечал киновед Сергей Добротворский, после выхода фильма «Папа, умер Дед Мороз» (1991) «устоев больше не осталось», и движение перешло от «скандального ниспровержения» к философскому осмыслению.

Этот этап совпал с распространением идей постгуманизма. Творчество Юфита стало отражать ключевые постулаты этой философии: Постдуализм: Разрушение дихотомии «живое/мёртвое» было центральной темой некрореализма с самого начала. Главной фигурой картин и фильмов становится «нетруп» — образ, вдохновлённый «Атласом судебной медицины» Эдуарда фон Гофмана. Благодаря вертикальному положению, тело «становилось как бы ни живым, ни мёртвым, попадая в некое иное состояние»Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. — М., 2014. — С. 479.. Для создания образа Юфит разработал «зомби-грим» из бинтов, томатной пасты и ваты. Постантропоцентризм: Децентрализация человека и критика его главенствующего положения в природе ярко проявились в фильме «Серебряные головы» (1998)Серебряные головы / реж. Е. Юфит. — СПб., 1998.. В нём учёные проводят эксперимент по слиянию человека и дерева, чтобы создать существо, лишённое человеческих недостатков. Попытка проваливается, подчёркивая тщетность усилий по «улучшению» природы. Философ Виктор Мазин описывает нового человека у Юфита как «голого отброса технонаучномедийных экспериментов»Мазин В. Постгуманизм // Некрореализм. Каталог выставки. — М., 2011. — С. 69.. Критика идей Просвещения: Некропрактика противопоставляла себя ценностям разума и здравого смысла. Центральное понятие «мужчина» в некрореализме наделялось такими качествами, как «тупость, бодрость, наглость и матёрость», к которым следовало стремиться.

Ключевые фигуры Евгений Юфит Владимир Кустов Игорь Безруков Олег Котельников Андрей Мёртвый (Андрей Курмаярцев) Валерий Морозов Сергей Серп Сергей Чернов Юрий Циркуль (Красев) Алексей Трупырь (Константинов) Евгений Дебил (Кондратьев)

Признание и наследие Первое официальное признание некрореализм получил в 1988 году, когда короткометражные фильмы Юфита были показаны на международном кинофестивале «Арсенал» в Риге. В 1989 году работы некрореалистов были включены в экспозицию Русского музея на выставке «Новые поступления».

В 1990 году движение было масштабно представлено на международной выставке «Территория искусства» в Русском музее, что ознаменовало его выход на международную арену. Впоследствии работы Юфита, Кустова и других художников экспонировались в крупнейших мировых музеях, включая МоМА в Нью-Йорке, Стеделейк в Амстердаме, Кунстхалле Дюссельдорфа и на кинофестивалях в Роттердаме, Берлине и Римини.

Некрореализм оказал значительное влияние на развитие российского андеграундного искусства и независимого кинематографа, став одним из самых ярких художественных явлений эпохи перестройки и 1990-х годов.

Примечания

Литература

Ссылки Некрореализм в Московском музее современного искусства

Категория:Течения и направления в современном искусстве Категория:Изобразительное искусство Санкт-Петербурга Категория:Кинематограф Санкт-Петербурга