ТюштянТюштян // Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — С. 543—544 ISBN 5-85270-032-0 (, ) — центральный герой мокшанского и эрзянского героического эпоса «Тюштя», сын бога грома и войны Атямшкая и земной девушки Литовы.
Тюштень — легендарный мокшанский царь, многократно упоминаемый в устном народном творчестве мокшанУПТМН: Т.1. Эпические и лиро-эпические песни. Саранск, 1963. С. 360. Согласно легендам, записанным исследователем Тамбовского края И. И. Дубасовым, Тюштян жил на зубовополянской земле — в лесах рядом с мокшанским поселением ШирингушиДубасов И. И. Очерки из истории Тамбовского края. Тамбов: Тип. губ. правл., 1890. Вып. 1. 225 с.Маскаев А. И. Образ Тюштяна в мордовском фольклоре // Ученые записки Мордовского государственного педагогического института. 1957.
Возникновение и характер мифа Тюштян — основной персонаж героической поэзии народов мокша и эрзя, с его именем связаны представления о возникновении, становлении и гибели древнего объединённого мокшанского и эрзянского государств. В эпосе этот исторический период обозначается «Тюштянь пинге» («Век Тюштяна») и описывается как время, когда народ доволен избранным оцязором (царём), а оцязор доволен руководимым народомФедосеева Е. А. Образ царя Тюштяна в фольклоре и в эпосе «Масторава» // Мордовский государственный университет им Н. П. Огарева. 17 с.. По предположению А. И. Маскаева само имя «Тюштян» использовалось как титул правителяМаскаев А. И. Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964. С. 176—178. Вероятнее всего в разных фольклорных источниках говорится не об одном, а о нескольких правителях. Так описывается наряд Тюштяна в эпической мокшанской песне «Белее снега его рубашка, вышитая красной ниткой. Позолочен его сюлгам, из серебра соткан пояс. Через плечо медвежья шкура перекинута, красивой пуговицей прикреплена. Справа медная труба подвешена, с левой стороны топор».
Имеет мифологическую и собственно историческую атрибуцию, соединяет космогонический миф о сотворении мира с эпическими песнями и сказаниями. Существовала ошибочная версия, что образ Тюштяна сформировался в первые века феодализма и время его деятельности — эпоха образования эрзянского и мокшанского этносов и период начала русской колонизацииНуянь Видяз Эрзянь масторонть седейсэ. Имена их бессмертны: Килангонь тешкст, нурька статьят ине эрзятнеде. Саранск, 2007. 86 c. С. 35.. Согласно этой версии исторический персонаж Тюштян жил в середине XIII века и умер около 1250 годаМордвась. Очеркт мордовскяй народть историянц, этнографиянц и культуранц колга. Саранск ошсь, 2006. ISBN 5-7595-1685-X Однако, как известно, в первой половине XIII века каназором (царём) объединённых мокшанских княжеств был Пуреш, эрзяне были объединены под началом инязора (царя) Пургаза и находились в состоянии войны вплоть до прихода Батыя в 1237 году. В этот период никакого союза между ними предполагать нельзя. Золотой век — времени правления Тюштяна относят к периоду — между IV и VIII веками. Земли, упоминаемые в преданиях охватываю бассейн реки Мокши, Суры, Цны, ХопраЮрченков В. А. Мордовский народ: вехи истории. Саранск, 2007.
По мнению И. А. Бессонова эпос о Тюште имеет преимущественно мифологическое происхождение и связан с преданиями о чуди, распространенными среди многих финно-угорских народовБессонов И. А. Мордовский эпос о Тюште и русские и финно-угорские предания о чуди // Традиционная культура, 2016. № 4. С. 54-66. . По его предположению, Тюштя, первоначально фигурировавший в преданиях как правитель древней чуди, народа, существовавшего до появления современного поколения людей, позднее был переосмыслен как эпический князь эрзян или мокшан. Некоторую параллель подобному развитию образа представляют собой коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше, который одновременно изображается как «чудской князь» и древний правитель народа комиОжегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-бога-тыре. Пермь, 1971..
Большинство песен и преданий о Тюштяне записаны в XIX веке в связи с возросшим интересом к изучению фольклора и этнографии народов, населяющих Россию. Значительная часть преданий сохранилась среди мокшан и эрзян Заволжья. Интерес к Золотому веку — времени правления Тюштяна был обусловлен тем, что он содержит богатый материал по русско-мокшанским и русско-эрзянским отношениям, в нём говорится о столкновении между русскими и мокшанскими, эрзянскими князьями, об исторической судьбе предполагаемого союза мокши и эрзи. По мнению А. И. Маскаева, некоторые дореволюционные исследователи эрзя и мокша и устной поэзии данных народов представляли Тюштяна правителем, доказывающим своё княжеское происхождение и право на власть вызовом предзнаменованийМаскаев А. И. Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964. С. 183—184.. Основные противники Тюштяна согласно преданий — хан Сарда, русские князья, Владимирская княгиня, эрзянский царь, рождённый от семидесятилетней вдовы.
Образ Тюштяна в литературе В «Мастораве» А. М. Шаронова эпос о Тюштяне представлен семью сказаниями. В них рассказывается о важнейших событиях в жизни знаменитого героя. Предшественниками Тюштяна являются Кудадей и ТёкшоньФедосеева Е. А. Кудадей как эпико-исторический персонаж (на материале эпоса «Масторава») // Язык, литература, культура: диалог поколений. Материалы Международ. науч.-практ. конф. Чебоксары, 2004. С. 270—273.. Биография Тюштеня в «Мастораве» — череда совершаемых им общественно-политических мероприятий, семейно-бытовых поступков и воинских подвиговШаронов А. М. Масторава. Саранск, 1994. 496 с..
Имеет две генеалогические линии развития. В первой — при достижении старости возносится на небо, к родителям, оставив в память о себе на земле медную трубу — тораму, вещающую его волю. Во второй — под натиском русских князей с частью народа уходит на новые земли, дарованные царём Китаем, перейдя через большую водную преграду (вероятно, с западного берега Волги на восточный).
Основные сюжеты о Тюштяне — избрание его оцязором, бой с иноземным противником, убийство чудеснорождённых соперников, вознесение на небо, уход с народом на новые земли. В эпосе названы верные помощники Тюштяна — Келу (Священное дерево Берёза), Атямшкай (Бог грома), Иненармонь (Великая птица), Кранч Каназор (Чёрный Ворон с железным клювом), Акша Локсти (Белый Лебедь), Мешаване (Пчелиная Матка).
О возможных исторических прототипах Одним из предположений относительно исторического прототипа Тюштяна была версия о том, что Тюштян — имя сына каназора Пуреша, упоминаемого в Лаврентьевской летописиЛаврентьевская летопись / Сост., прим. и указат. А. Г. Кузьмин, В. В. Фомин; вступ. ст. и пер. А. Г. Кузьмина. Арзамас, 1993., однако известно, что подлинное имя сына Пуреша — Атямас.
Образ Тюштяна в искусстве Деревянный памятник Туштяну поставлен в Саранске, в рамках празднования тысячелетия единения мордовского народа с народами России Тюштя является одним из действующих лиц фантастического художественного романа Ивана Апраксина «Подменный князь-2. Гибель богов» (Эксмо, 2012) ISBN 978-5-699-59854-0. Где говорится, что его считают колдуном. Тюштя занимает центральное место в эпическом своде «Масторава», A.M. Шаронова. При описании героя автор опирался на подлинный фольклорный материал. Показан как идеальный царь. В поэме «Тюштя» В. К. Радаева образ Тюшти не соответствует фолклорному и наделен лишь некоторыми качествами эпического героя. Песня «Обращение к Тюште» () в исполнении группы Кому вниз на слова Алины Подгорновой под музыку Ольоша .
Литература Бессонов И. А. Мордовский эпос о Тюште и русские и финно-угорские предания о чуди // Традиционная культура, 2016. № 4. С. 54-66. Дубасов И. И. Очерки из истории Тамбовского края. Тамбов: Тип. губ. правл., 1890. Вып. 1. 225 с. Mordwinische Volksdichtung. Gesammelt von H. Paasonen. Herausgegeben und ubersetzt von Paavo Ravila. Helsinki, 1938—1981. Маскаев А. И. Образ Тюштяна в мордовском фольклоре // Ученые записки Мордовского государственного педагогического института. 1957. Вып. 6; Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968. Федосеева Е. А. Явление бытовой фантастики в предании «О Тюште» в записи И. И. Дубасова // Филологические исследования. 2003—2004: межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 2005. С. 209—217. Тюштян в Мифологическом словаре Лаврентьевская летопись / Сост., прим. и указат. А. Г. Кузьмин, В. В. Фомин; вступ. ст. и пер. А. Г. Кузьмина. Арзамас, 1993. Федосеева Е. А. Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция. Дисс. … д-ра филол. наук: 10.01.02. Саранск, 2007. (См. автореферат) Предания о царе Тюштене Дубасов И. И. Ширингушское городище // Тамбовские губернские ведомости. 1880. Мордовия в IV—IX веках: зарождение мордовской государственности (времена Тюштеня)
Примечания
См. также Мокшане Эрзяне Масторава Пуреш
Ссылки Федосеева Е. А. Образ царя Тюшти в фольклоре и в эпосе «Масторава» // Электронный Вестник ЦППК ФЛ. 2007. № 1 Федосеева Е. А. «Тюштя» В. К. Радаева в литературном и фольклорном пространствах современного эпоса // HUMANITIES. Журнал гуманитарных исследований: электрон. изд. 2007. № 5-6 (январь — июнь)
Категория:История Мордовской земли Категория:Персоналии по алфавиту Категория:Мордовская мифология