Феодор Мопсуестийский (; около 350, Антиохия — 428, Мопсуестия близ Аданы, Киликия) — раннехристианский теолог и святой Церкви Востока. с 392 года, он был одним из наиболее значительных богословов Востока в послеоригеновский период и некоторое время главой антиохийской школы. Сочинения Феодора включены в 18-й том Patrologia Graeca.
В 553 году на V Вселенском соборе предан анафеме: Католической и Православной Церковью он признается еретиком. В Ассирийской церкви Востока Феодор вместе с Несторием и Диодором Тарсским почитается в качестве трёх греческих святителей.
Его двоюродным братом был Пайаний, в 404 году- префект Константинополя; друг и сторонником Иоанна Златоуста, с которым состоял в переписке.
Биография Феодор Мопсуестийский был обращён в христианство своим ближайшим товарищем, святителем Иоанном Златоустом, с которым вместе обучался в школе ритора Ливания в Антиохии. Богословие Феодор изучал у Диодора Тарсийского. Закончив обучение, он и Иоанн приняли монашество, но Феодор через некоторое время оставил монастырь и только благодаря наставлениям Иоанна вернулся в него. В 383 году Феодор был рукоположён Флавианом I Антиохийским в пресвитера, а в 392 году в епископа.
Будучи острым мыслителем и блестящим оратором (на что указывают его недавно обнаруженные катехизисные поучения), Феодор отличался отточенным владением аристотелевой диалектики и строгой аскетичностью. В христологии он развивал концепцию «двух сынов», утверждая, что не следует смешивать Божескую и человеческую природы во Христе, и иной — Сын Божий, и иной — Сын человеческий. Он говорил: «Мы не должны думать, что от Девы родился Бог. Не Бог Слово родился от Девы Марии, а тот, кто от семени Давидова» (то есть человек)Воспоминание Пятого Вселенского собора. Изложение, составленное в начале XX века, в: Жития святых св. Димитрия Ростовского. Т. 13. М. ТЕРРА — Книжный клуб, 1999. — С. 524—543., и не считал возможным объединение в одно лицо Божественного Логоса (который, по Феодору, является неизменяемым и неспособным к страданию) с совершенным человеком Иисусом, который был для Него подобием храма (как в храме пребывает Бог, так и в Иисусе — Божество). Таким образом, он явился предтечей несторианства. Затем, в человечестве Христа он признавал полное подобие нам, людям, и говорил, что и в Человеке Иисусе имела место борьба со страстями, и только после воскресения он стал неизменным. По Феодору, Иисус нуждался в руководстве Духа Божия, который направлял его к должному; «Бог Слово много возлюбил его (человека Иисуса); пребывая в нём, Бог Слово даровал ему бессмертную жизнь и, сделав его невредимым, бессмертным и неизменным, возвел на небо». Феодор делал также упор на изучение биографии и традиционных народных представлений о жизни Христа.
В связи с тем, что несториане указывали на Феодора как на своего учителя, в VI веке, при Юстиниане I произошло его осуждение. В эту эпоху Византийскую империю долгое время возмущало противостояние халкидонитов-диофизитов и нехалкидонитов-миафизитов, которые обвиняли первых в исповедании разделения во Христе, и император Юстиниан I для ухода от таких обвинений решил сделать удар по радикальному диофизитству, издав осуждение «трёх глав»Норвич Дж. «История Византии». М.: АСТ, 2010. — С. 117—118.. Об этом документе началась полемика, и на созванном (не без препятствий: римский папа был против этого осуждения) в 553 г. в Константинополе V Вселенском соборе Феодор Мопсуестийский был анафематствован (наряду с отдельными сочинениями двух других писателей, проводивших те же взгляды). Причем во время рассмотрения его дела оценка его сочинений участниками собора была жесткой: «Анафема Феодору Мопсуетскому и его сочинениям; они чужды Церкви, они чужды православным, они чужды отцам, они полные нечестия, они восстают на Священное Писание, анафема Феодору: он опозорил Евангелие, он поругался над домостроительством нашего спасения… Осуждаем и анафематствуем… Феодора, который был епископом в Мопсуесте, и его нечестивые сочинения»Воспоминание Пятого Вселенского собора. Жития святых… Цит. соч. С. 534, 537. Также: Карташёв А. В. «Вселенские соборы». — М.: Республика, 1994. — С. 345—350. Таким образом, Католической и Православной Церковью он признается еретиком.
В Ассирийской церкви Востока Феодор вместе с Несторием и Диодором Тарсским почитается в качестве трёх греческих святителей. Феодору приписывается составление одной из трёх литургий восточно-сирийского обряда.
Примечания
Литература Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестийский. М., 1890. Baur, Chrysostom. «Theodore of Mopsuestia.» // The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. Юстиниан, имп. Послание к святому собору о Феодоре мопсуестском и о прочих
Онлайн-публикации сочинений Theodore of Mopsuestia, Prologue to the Commentary on Acts at The Tertullian Project Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Nicene Creed at The Tertullian Project Феодор Мопсуестийский. Гомилия на молитву Господню (11-я из цикла «Огласительные гомилии») / Пер., вступит. статья и коммент. Софьи Пучковой // Вестник СФИ. — 2021. — Вып. 39. — 184-209.
Категория:Умершие в Адане Категория:Персоналии по алфавиту Категория:Родившиеся в IV веке Категория:Умершие в 428 году Категория:Христианские богословы Категория:Богословы V века Категория:Антиохийская богословская школа Категория:Патристика Категория:Византийские епископы IV века Категория:Византийские епископы V века Категория:Преданные анафеме несторианские святые