Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей индуистской религии. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом.

Юридическое определение последователя индуизма

Религиовед С. И. Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» отметив, что распространён тезис о том, что индийцы не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения, в то же время утверждает, что в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями.

В качестве доказательства он приводит юридическое определение индуизма, данное Верховным Судом Индии в 1966 году, которое с уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, включает 7 основных признаков: «почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах»; наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна; признание космического «великого мирового ритма» — огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии; вера в перерождение (реинкарнацию) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности); признание того, что освобождение (из «колеса перевоплощений») достижимо различными путями; осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»; понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием определённого набора философских постулатов.

Иваненко подчёркивает, что ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев, и проводит цитату из решения Верховный Суд Индии от 2 июля 1995 года признавшего, что: «Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом».

Прозелитизм и обращение в индуизм

Прозелитизм исторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н. э. В современном индуизме (в особенности в неоиндуистских течениях) обращение является распространённым явлением. На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию, и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы. Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало Так, Гелиодор — греческий посол индо-греческого царя Антиалкида, установивший предположительно в 113 году до н. э. в центральной Индии в Видише колонну Гелиодора, был, согласно надписи на ней, бхагаватой, одним из греков, обратившихся в вишнуизм.

С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя, нужно заметить, что кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений.

Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения.

Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений. В частности, переход индийцев обратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной и культурной жизни.

Индуистский санньясин указывал, что формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традициях ритуал, называемый «дикша» («духовное посвящение», «инициация»), знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый «шуддхи» («очищение») проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Большинство течений в индуизме не являются проповедническими и не стремятся обращать кого-то. Некоторые из них верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любую религию, при условии что эта практика осуществляется искренне.

Проповедническими являются такие течения, как «Общество веданты», «Арья самадж», «Общество Рамакришны», «Арша видья питам», «Общество божественной жизни», «Международная миссия веданты», «Рамана ашрам», и Гаудия-вайшнавизм (к которому принадлежит Международное общество сознания Кришны). В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию.

В энциклопедии «Индийская философия» утверждается:

Однако, известны исторические личности, обращенные в традиционный Индуизм, из иных религий, до возникновения Неоиндуизма :

• Михиракула (пр. ок. 502 — ок. 530) — правитель гуннов.

• Раджасингхе I (ок. 1544–1593) — шри-ланкийский король, завоевавший Канди.

• Ришабхадатта (I/II век н. э.) — вице-король сатрапа.

• Рудрадаман I (пр. 130–150) — правитель сатрапа и завоеватель Сатаваханов.

• Васудева I (пр. ок. 191 — ок. 232) — король Кушанского царства.

• Джаяварман III (пр. ок. 835 — ок. 877).

• Махендраварман I (пр. 600–630) — король Паллавов и покровитель искусств.

• Вишнувардхана (пр. ок. 1108 — ок. 1152) — король империи Хойсала и известный строитель храмов.

• Тирунавуккарасар (ок. VI–VII век н. э.) — шиваитский святой и один из наиболее выдающихся из шестидесяти трёх наянаров.

• Михиракула (пр. ок. 502–530) — правитель гуннов.

• Гелиодор (ок. II век до н. э.) — греческий министр при короле Бхагабхадре.

• Памхейба (1690–1751) — король Манипура.

• Сухунгмунг (пр. 1497–1539) — правитель царства Ахом, расширивший Ассам до царства Камарупа.

• Супангмунг (пр. 1663–1670) — правитель царства Ахом, отвоевавший Гувахати. Перешёл в вайшнавизм.

• Сусенгфа (пр. 1603–1641) — король Ахома; в его правление начались конфликты Ахомов с Моголами.

Индуистские первоисточники о миссионерстве и обращении в индуизм «Яджурведа» (26.2): Перевод Демченко М.Б.

«Бхагавадгита» (9.32): Перевод Эрмана В.Г.

«Махабхарата» (12.240.34): Перевод Смирнова Б.Л.

«Махабхарата» (12.329.44):

«Махабхарата» (12.330.4-6):

«Махабхарата» (12.342.116-122):

«Ману-смрити» (2.20): Перевод Эльмановича С.Д.

Примечания

Литература

На русском языке

На английском языке

Категория:Индуизм Категория:Религиозное обращение Категория:Индуистское поведение и опыт