Сатани́зм, дьяволи́зм, дьяволома́ния, дьяволопокло́нничество — ряд представлений, воззрений и верований, оформившихся в XIX веке, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы.
Некоторые сатанинские культы рассматриваются как вариант отвержения христианской культуры. Само их существование объясняется тем, что Сатана представляется его приверженцами наиболее могущественным, имеющим больше возможностей предоставить им желаемое.
Сатанизм не имеет единой организованной структуры и может встречаться в кардинально различных формах: от радикально-нигилистической формы атеизма (сатанизм Лавея) до оккультно-мистических учений, от эксплуатации определённой символики и терминологии с коммерческими целями (в рок-музыке, эзотерике) до психических расстройств и связанных с ними преступлений.
Основные течения: сатанизм Лавея, теистический сатанизм.
Контекст В Священных писаниях монотеистических авраамических религий (христианства, иудаизма и ислама) Сатана (Иблис, дьявол) является отрицательным персонажем.
Характер его взаимоотношений с Богом в рамках данных религий является предметом споров для богословов, но абсолютное большинство исламских и иудейских богословов полагают, что Сатана занимает подчинённое по отношению к Богу положение и испытывает людей лишь с разрешения БогаСатана лишен права действовать самостоятельно, без разрешения на то от Бога, вследствие чего на него нельзя смотреть как на противника Бога. Доктрина монотеизма ничуть не страдает от его существования.. В православном богословии особый акцент также делается на то, что человек, наделённый Богом свободой воли, свободен устоять против козней дьявола«Если же кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то ответим, что и здесь Он поступил так, заботясь о нас. Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность; но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас, между тем, как мы можем и не склоняться, то для чего же устранять повод к заслугам» (перед Богом, заключающимся в преодолении козней дьявола)..
В христианстве, равно как и в исламе, всякая попытка обращения к сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.
Хотя отдельные последователи авраамических религий нередко использовали концепцию дьявола для описания объектов поклонения в самых разных языческих религиях, а также индуизме, буддизме и проч., сама по себе концепция сатаны имеет смысл только в рамках авраамического дискурса, поскольку любые языческие боги «без разбора» могут сравниваться авраамическими богословами с сатаной и демонами. Так, христианские теологи считали, что, поскольку существует только один Бог, то боги и богини, почитаемые язычниками, не могли быть подлинными божествами, а должны были быть демонами. Однако, эти теологи обычно не считали, что язычники намеренно поклонялись демонам, а вместо этого полагали, что те заблуждались из-за того, что не имели знаний о Богеvan Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof: oso/9780190275105.001.0001. ISBN 9780190275105.. Непосредственно отрицательные персонажи других религий (языческих, дхармических и проч.) обычно имеют иное происхождение и иные «особенности» в глазах верующих, чем сатана.
Тем не менее, иногда говорится об определённых параллелях между образом сатаны в авраамическом монотеизме и верованиями так называемых дуалистических религий, которые, в отличие от религий монотеистических, считают мир сценой борьбы независимых друг от друга сил добра и зла. Таков образ Ангра-Майнью в зороастризме (которого считали противником своего бога Ахура-Мазда последователи соответствующей религии) Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aa. (2016). The Invention of Satanism. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0195181104..
История
Средневековье Многочисленные упоминания сатанизма относятся к эпохе Средневековья.
Так, папа римский Иоанн XII в 963 году был низложен своим противником императором Оттоном I по обвинению в сатанизме. Уже в следующем 964 году папа вернулся в Рим, объявил своё отречение незаконным, но позднее в том же году скончался.
Лиутпранд Кремонский, сторонник императора Оттона I, так писал о выдвинутых против Иоанна на Синоде в 963 года обвинениях:
Тогда, встав, кардинал Пётр показал, что он сам видел, как Иоанн XII вёл мессу, не принимая причастия. Бенедикт, кардинал-диакон, с другими священниками сказал, что они знали о фактах поставления папой епископов за взятки (…) они свидетельствовали о его прелюбодеяниях: он (…) превратил священный дворец в публичный дом. Все священнослужители, а также миряне заявили, что он пил вино с дьяволом. Они сказали, что при игре в кости он взывал к Юпитеру, Венере и другим идолам.
Согласно некоторым источникам, в XI веке германский император Генрих IV принуждал свою жену Евпраксию Всеволодовну к участию в тайных оргиях — чёрных мессах.
В Тулузе в 1022 году двух священнослужителей судили за, якобы, поклонение демонуvan Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof: oso/9780190275105.001.0001. ISBN 9780190275105 (с. 25). На протяжении всего Средневековья эти обвинения применялись сторонниками католической церкви к широкому кругу еретических групп, включая павликиан, богомилов, катаров, вальденсов и гуситовvan Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof: oso/9780190275105.001.0001. ISBN 9780190275105 (с. 28). Тамплиеров обвиняли в поклонении идолу, известному как БафометMedway, Gareth J. (2001). Lure of the Sinister: The Unnatural History of Satanism. London and New York: New York University Press. ISBN 9780814756454. Помимо этих христианских групп, подобные обвинения предъявлялись и еврейской общине Европыvan Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof: oso/9780190275105.001.0001. ISBN 9780190275105 (с.с. 28-29). В XIII веке также упоминалась группа «люцифериан» во главе с женщиной по имени Лукардис, которая, якобы, надеялась увидеть правление Сатаны на Небесах. Упоминания об этой группе продолжались вплоть до XIV века, хотя историки, изучающие эти утверждения, сходятся во мнении, что эти люцифериане, вероятно, были вымышленным явлениемvan Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof: oso/9780190275105.001.0001. ISBN 9780190275105 (с.с. 29-31).
Обвинение в связях с Сатаной и участии в оргиях и празднествах с участием Сатаны и демонов являлись сквозной темой предпринятой инквизицей в Позднем Средневековье охоте на ведьм, однако, предположение о существовании в Средневековой Европе развитого и массового сатанинского культа отрицается большинством современных учёных.
По мнению религиоведа Джозефа ЛейкокаLaycock, Joseph P. (2023). Satanism. Elements in New Religious Movements (online ed.). Cambridge University Press. ISBN 9781009057349, сатанизм зародился как «воображаемая религия, придуманная христианами для демонизации своих оппонентов». Однако, со временем, развёрнутые обвинения в сатанизме могли частично сформировать доктрину того, что впоследствии стало современным теистическим сатанизмом. Те, кто впитал и принял эти рассказы, иногда начинали подражать им (например, совершая чёрные мессы) — процесс, известный фольклористам как «Ostension» (англ.).
Также исторически в странах Европы существовала тенденция связывать любое народное знахарство и целительство, гадание и проч. с сатанизмом, вне зависимости от того, считали ли себя выполнявшие эти действия лица сатанистами или нет.
Что касается самого термина «сатанизм», то он впервые появляется в XVI веке, в эпоху Реформации, в работах французских, а затем английских христианских авторов, которые использовали его для критики других христианских групп. Так, термин «сатанизм» в 1565 году использовал католический богослов в своём трактате «Опровержение книги об апологии англиканской церкви», в которой рассматривается учение Мартина Лютера и его последователей. В этой работе термин «сатанизм» (во множественном числе) применяется к самому Лютеру и его учению — протестантизму (во фразе: «ереси, богохульства и сатанизмы протестантов»)Medway, Gareth J. Lure of the Sinister: the unnatural history of Satanism. — New York University Press, 2001. ISBN 0-8147-5645-X. Однако, ещё в 1559 году, то есть, пятью годами ранее, англиканский (протестантский) автор именовал анабпатистов (более радикальных протестантов; не путать с баптистами) «скопищем сатанистов». В таком контексте термин «сатанизм» обычно использовался не для утверждения, что люди буквально поклонялись Сатане, а для того, чтобы утверждать, что они отклонились от истинного христианства и, таким образом, служили воле Сатаны; в XIX веке термин «сатанизм» начал использоваться для описания тех, кто, как считалось, ведёт в целом безнравственный образ жизни, и только в конце того же столетия он стал применяться (в англоязычных текстах) к лицам, которые, как считалось, сознательно и преднамеренно почитали Сатану. Однако, в Швеции уже в первой трети XVII столетия лютеранский архиепископ Уппсалы в своём труде «Христианская этика» («Ethica Christiana»; 1615-30), описал «колдунов, поклоняющихся дьяволу», как «сатанистов»Introvigne, Massimo (2016). Satanism: A Social History. Aries Book Series: Texts and Studies in Western Esotericism. Vol. 21. Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-28828-7. OCLC 1030572947.
Во второй половине XVII столетия хорошо задокументирован уголовный процесс, состоявшийся во Франции во времена правления Людовика XIV — Дело о ядах. В отличие от Охоты на ведьм предшествующей эпохи, в данном случае, обвинение, выдвинутое светскими властями, носило практический характер и касалось изготовления и продажи ядов состоятельным лицам некоей вдовой Монвуазен. В ходе следствия выяснилось, что Монвуазен и её сообщник, католический аббат Гибур не довольствовались коммерцией и проводили чёрные мессы с жертвоприношениями. Монвуазен была казнена, тогда как аббат Гибур скончался в тюрьмеFrances Mossiker. The Affair of the Poisons. London: Sphere, 1975. ISBN 0-7221-6245-6..
Новое время Эпоха Просвещения изменила восприятие мира европейским обществом. Научные открытия «оставляли мало места для вмешательства сверхъестественных существ»Oldridge, Darren (2012). The Devil, a Very Short Introduction. Oxford University Press. p. 41.. В XIX веке теория эволюции Чарльза Дарвина подорвала массовую веру в учение о грехопадении в Эдемском саду, одновременно предложив считать зло (как аспект человеческого поведения) «остаточным эффектом нашей животной природы»Oldridge, Darren (2012). The Devil, a Very Short Introduction. Oxford University Press. p. 43.. Промышленная революция, сопровождавшаяся урбанизацией — массовым переселением вчерашних крестьян в растущие города, подорвала веру в различных сельских знахарей, колдунов и так далее. Изучение человеческой психики, формирование психиатрии как науки, подорвали бытовавшую до этого веру в «одержимость демонами». Уже в XVIII веке, в эпоху просвещённого абсолютизма, правители (монархи) по всей Европе отказывались продолжать ведовские процессы, так как больше не верили в колдовство и не считали его угрозой для своего правления. И, тем не менее, вера в существование сатаны не исчезла полностью.