Чадра́ ( «палатка») — лёгкое женское покрывало белого, синего или чёрного цвета. Надевается при выходе из дома и закрывает фигуру женщины с головы до ног. Носится многими мусульманками из культурно-религиозных соображений.

В отличие от обычных вуалей, головная часть чадры состоит из муслиновой ткани, закрывающей лицо, и ткани, закрывающей голову.

Предыстория

Древние и раннеисламские времена

Фадва Эль-Гинди связывает происхождение чадры с древней Месопотамией, где «жёны и дочери высокопоставленных знатных людей должны были носить вуаль»El Guindi, Fadwa (1999), Veil: Modesty, Privacy, and Resistance, Oxford/New York: Berg, p. 16.. Вуаль обозначала социальный статус, и этот дресс-код регулировался законами о роскоши.

Одно из первых изображений чадры встречается на скульптурах Эргили и на «саркофаге сатрапа» из персидской Анатолии.

Брун и Тильке в своей книге «Иллюстрированная история костюма» 1941 года приводят рисунок, предположительно скопированный с ахеменидского рельефа V века до н. э., изображающий человека, нижняя часть лица которого скрыта длинной тканью, обернутой вокруг головы. Некоторые ошибочно утверждают, что это женщина, но на самом деле это мидийский воин. Изображения ахеменидок в искусстве почти всегда делались с открытыми лицами. Одно из самых ранних письменных упоминаний чадры можно найти в пахлавийских текстах VI века, где она представлена как женский головной убор, который носили зороастрийские женщины.

Вероятно, обычай ношения вуали сохранялся в периоды правления Селевкидов, Парфян и Сасанидов. Вуаль носили не только знатные женщины, но и персидские цари.

В исламскую эпоху чадра в Иране в некоторой степени сохранила значение украшения, но со временем она приобрела смысл исламского хиджабаEl Guindi, Fadwa (1999), Veil: Modesty, Privacy, and Resistance, Oxford/New York: Berg, p. 16..

После ислама В отличие от обычных женщин в Марокко, в период Османской империи женщины из элиты Феса украшали края своих чадр белым шёлком или другими цветами, застегивая их на груди большими золотыми или серебряными кольцами. В период Каджаров чадры женщин из элиты часто изготавливались из шёлка, в то время как менее обеспеченные женщины использовали для своих чадр ткань «дабит». Женщины из элиты вышивали свои чёрные чадры золотой нитью и прикрепляли серебряные или посеребренные края, которые постепенно уступили место окантовке синего, коричневого и белого цветов шириной в два пальца. В этот период чадры «абайя», которые были очень ценными и импортировались из Багдада, пользовались большим спросом среди знатных женщин.

Пехлеви

Правитель XX века Пехлеви Реза Шах в 1936 году во время Кашф-э хиджаба запретил чадру и все виды хиджаба, посчитав их несовместимыми с его стремлением модернизировать страну. По словам Мир-Хоссейни, как цитирует Эль-Гинди, «полиция арестовывала женщин, носивших вуаль, и силой снимала её». Эта политика возмутила шиитских священнослужителей-двунадесятников, а также простых мужчин и женщин, для которых «появление на публике без вуали было равносильно наготе». Однако, продолжает она, «этот шаг был приветствован вестернизированными и представителями высшего класса, которые рассматривали его в либеральном ключе как первый шаг к предоставлению женщинам их прав»El Guindi, Fadwa (1999), Veil: Modesty, Privacy, and Resistance, Oxford/New York: Berg, p. 174..

Иранская революция

В апреле 1980 года, во время иранской культурной революции, было принято решение об обязательном ношении вуали женщинами в государственных учреждениях и учебных заведениях. В 1983 году разгорелся спор по поводу ношения подобных предметов одежды, конфликт был вызван определением понятия вуали и масштаба проблемы (так называемый вопрос «неправильного хиджаба»), иногда происходили столкновения с теми, кто, по мнению властей, носил неподобающую одежду. Правительство сочло необходимым урегулировать эту ситуацию, поэтому 26 июля 1984 года прокурор Тегерана выступил с заявлением, в котором объявил, что в общественных местах, таких как учреждения, театры, клубы, гостиницы, мотели и рестораны, должен соблюдаться более строгий дресс-код, в то время как в других местах следует придерживаться модели, принятой подавляющим большинством людейRamezani, Reza (2010). Hijab dar Iran az Enqelab-e Eslami ta payan Jang-e Tahmili [Hijab in Iran from the Islamic Revolution to the end of the Imposed war] (Persian), Faslnamah-e Takhassusi-ye Banuvan-e Shi’ah [Quarterly Journal of Shiite Women], Qom: Muassasah-e Shi’ah Shinasi, .

Примечания

Литература

Категория:Женская одежда в исламе