— японский путешественник-исследователь, организатор и спонсор экспедиций в Центральную Азию. В европейской литературе известен с титулом «граф Отани», поскольку был выходцем из родовой знати, в японской литературе также как 22-й настоятель .
Биография
Образование В 1884 году, после учебы у Макса Мюллера в Оксфорде, в Японию вернулся Нандзё Бунъю. За его учёбу платил отец Отани, Отани Косон. Вернувшись, Нандзё сразу стал видным деятелем в религиозных кругах Киото и возглавил буддийские учебные заведения, принадлежавшие семье Отани. Кодзуй, будучи наследником и пройдя постриг в 1885 году, рос в окружении, где Нандзё Бунъю являлся главным интеллектуальным авторитетом семьи.
В 1886 году в возрасте 10 лет Отани Кодзуй переехал из Киото в Токио и поступил в Школу пэров Гакусюин, престижную школу для высшей аристократии, которую вскоре бросил. Затем он был зачислен в токийскую языковую школу «Кёрицу Гакуся» (共立学舎) для изучения английского языка, но также оставил её, не окончив. Вернувшись в Киото, он перешёл на домашнее обучение. Его главным наставником стал выдающийся буддийский философ и историк Маэда Эун (前田慧雲) — будущий ректор ряда японских университетов. Под его руководством Кодзуй получил глубокие знания в области буддийской доктрины и восточной философии.
В конце 1880-х годов Отани Кодзуй познакомился с Такакусу Дзюндзиро, который был выдающимся учеником «обычной школы» (普通教校) Западного Хонган-дзи в Киото, которую спонсировал клан Отани. В 1890 году на деньги клана Отани он отправился на учёбу в Оксфорд, где стал учеником Макса Мюллера. Когда Такакусу вернулся в Японию в 1897 году, Отани Кодзуй начал активно инвестировать в медиапроекты Такакусу (например, в журнал «Хансэй дзасси»).
Пребывая в Лондоне в 1900–1902, Отани Кодзуй не был зачислен в конкретный университет: он самостоятельно изучал европейскую науку, посещал лекции, работал с историческими материалами и активно общался с членами Королевского географического общества.
В Лондоне он познакомился с рядом путешественников-исследователей. В их числе были Свен Гедин (который позже в Стокгольме демонстрировал Кодзуи свои карты раскопок и консультировал его в дальнейшем, навещая в Японии) и Аурель Стейн. Он посещал и другие научные центры Европы: в Париже он познакомился с синологом Эдуаром Шаванном и с индологом Сильвеном Леви, в Берлине — с немецкими археологами и этнографами, среди которых был Альберт Грюнведель и его юный ученик Альберт фон Ле Кок, к которому позже Отани отправил своих студентов для изучения методик консервации находок, в Будапеште — с востоковедом Арминием Вамбери, который под видом дервиша смог проникнуть вглубь Центральной Азии (Отани интересовал его опыт маскировки).
Эти встречи сильно повлияли на него, и он стал планировать исследование Восточного Туркестана, региона, сыгравшего важную роль в распространении буддизма. Среди его целей центральной было обнаружение старинных текстов буддийских сутр: в рамках обновленческого движения в японском буддизме, возникшего в ответ на репрессии правительства по отношению к буддизму после Войны Босин (где буддийские монашеские ордена поддержали проигравший войну сёгунат), требовалось сделать буддизм более доступным для мирян, что в свою очередь требовало обратиться к наиболее ранним источникам, чтобы сделать с них новые переводы на более современный язык, а также создать более полный канон, не ограничиваясь текстами, привезенными столетия назад из Китая. В этом направлении работал отец Отани, его предшественник на посту настоятеля, его учитель Маэда Эун и его старшие товарищи, которым покровительствовал его отец: Нандзё Бунъю и Такакусу Дзюндзиро. Тесное многоплановое сотрудничество с этой троицей и спонсорство их проектов Отани Кодзуй продолжал вплоть до своей опалы в 1914 году. Этот период называют «золотым веком» японской буддологии.
Экспедиции Отани
В 1902—1910 годах Кодзуй Отани организовал и финансировал три значительных экспедиции в Центральную Азию. Основной район исследований включал оазисы Синьцзяна. Ответвления маршрутов включали также Казахстан, Непал, Индию и Россию. В своих дневниках Отани Кодзуй писал, что маршруты его экспедиций были задуманы как «повторение пути Сюаньцзана».
Однако только в первой экспедиции (1902—1904) он участвовал лично. Кодзуй Отани вынужден был прекратить личное участие в экспедициях, потому что после смерти в 1903 году отца, Отани Косона, он унаследовал от него пост настоятеля монастыря и вернулся в Японию, чтобы в 26 лет принять на себя руководство обширной буддийской организацией.
Самым значительным достижением считается археологическое исследование древнего города Субаши в пустыне Такла-Макан, а самой знаменитой находкой — «письмо Ли Бо». Эти достижения экспедиций Отани были сделаны руками его любимого ученика по имени Татибана Дзуйтё.Ōtani Expeditions into Central Asia (1902–1914). Cambridge University Press, 2024.
Деятельность в Японии В качестве настоятеля он продолжал организацию экспедиций, а также совершил модернизацию буддийской школы Дзёдо-синсю в Киото.
В 1905 году он познакомился с архитектором Тюта Ито, что привело к ряду революционных для Японии строительных проектов. Паназиатизм, который исповедовал Отани, и его возможности как главы религиозного ордена, позволили создать новый национальный архитектурный стиль, эклектически объединявший японские архитектурные традиции с китайскими, индийскими, арабскими и британскими. Тюто Ито стал близким другом Отани и спроектировал для него легендарную виллу Ниракусо (二楽荘) в Кобе. Там граф хранил центральноазиатские коллекции и создал передовую школу для одаренных детей.
Расходы на экспедиции повлекли за собой долги Дзёдо-синсю, и в результате возникшего финансового скандала в 1914 году он вынужден был отречься от поста настоятеля, передав его своему племяннику Косё Отани, который стал 23-м настоятелем. От тюремного заключения его спасли только связи с императорской семьёй через жену, сестру вдовствующей императрицы.
Сотрудничество с правительством Сунь Ятсена После Синьхайской революции в Китае (1911–1912) Отани Кодзуй начал открывать в Шанхае и Ханькоу новые буддийские миссии (филиалы Хонган-дзи) и завоевал прочную репутацию среди китайских революционеров. В 1913 году в Японии состоялась личная встреча Отани и Сунь Ятсена. Очарованный масштабом личности графа, Сунь Ятсен предложил ему стать своим главным советником. Они оба разделяли паназиатскую концепцию: азиатские народы должны модернизироваться своими силами и объединиться, чтобы сбросить колониальный гнёт западных держав. Сунь Ятсен, по-западному образованный политик христианского вероисповедания, понимал, что Китай — глубоко буддийская страна. Присутствие буддийского настоятеля Отани в качестве советника легитимизировало новую республиканскую власть в глазах традиционалистски настроенного населения Китая. Отани, в свою очередь, мечтал о «возрождении буддизма в Азии» с помощью новой китайской власти.
После опалы Отани в Японии в 1914 году это сотрудничество перешло на новый этап: он сделал Китай своей новой операционной базой. Он перенёс свою активность в Шанхай, где основал Академию «Саксуй Сёин» (策進書院). Там он готовил молодые кадры для будущего управления Азией, обучая их по своей программе и читая лекции по геополитике.
В этот период Отани написал 10-томный труд «Коа Кэйкаку» (План возрождения Азии), где в частности выдвинул идею создания трансконтинентальной железной дороги Токио—Стамбул—Берлин, которая должна была экономически связать Евразию в обход англо-саксонского доминирования на море. Он также консультировал окружение Сунь Ятсена по вопросам модернизации сельского хозяйства.
Правительство Японии с подозрением относилось к активности Отани в Китае. Официальный Токио предпочитал вести дела с северными китайскими генералами, а не с южными революционерами Гоминьдана.
В 1925 году Сунь Ятсен скончался от рака. Пришедший ему на смену Чан Кайши сменил курс и окружение, и Отани покинул материковый Китай.
Используя набранный в китайский период сельскохозяйственный опыт, Отани начал выкупать земли в Юго-Восточной Азии. Он основал и лично контролировал огромные шелковые и каучуковые плантации в Джохоре (современная Малайзия), Сингапуре, на островах Ява и Сулавеси (Индонезия).
В Гаосюне (Тайвань, бывший тогда японской колонией) он построил экспериментальную виллу Сёко-нива (逍遥園). Здесь он акклиматизировал тропические растения, привезённые из Юго-Восточной Азии, тестировал новые методы выращивания каучуконосов и принимал высокопоставленных дипломатов.
В этот же период он установил прочные деловые связи с другим революционером, Кемалем Ататюрком, и инвестировал в модернизацию сельского хозяйства молодой Турецкой Республики. Он вложил средства в «Образцовую ферму Гази» в Анкаре и построил турецко-японскую шёлкоткацкую фабрику в Бурсе.
Годы Второй мировой войны С ростом милитаристских настроений в японском правительстве накануне Второй мировой войны Кодзуи как видный идеолог паназиатизма и практический эксперт по различным регионам Азии был реабилитирован и призван на государственную службу. В 1940 году премьер-министр Коноэ Фумимаро назначил его официальным советником кабинета министров. В период войны Кодзуй Отани активно путешествовал по оккупированным Японией территориям Китая как правительственный эксперт (в том числе был Верховным советником правительства Маньчжоу-го).
Заключение и смерть Он был арестован сотрудниками СМЕРШ Квантунского фронта в городе Далянь (Дальний) на Квантунском полуострове, взятом советскими войсками 22 августа 1945 года. 68-летний Отани не успел и не пытался эвакуироваться. 1945—1947 он провёл в советских лагерях, где был допрашиваем как идеолог, эксперт и видный функционер японского правительства. Он не командовал войсками и не был замешан в преступлениях, поэтому вопрос о том, чтобы судить его, не поднимался. Хотя его не использовали на принудительных работах, его здоровье вызывало серьёзные опасения. Советские власти не захотели допустить его смерти в лагере, и в августе 1947 года он был включён в списки для репатриации. В японском порту Майдзуру Отани был вынесен с корабля на носилках. Менее чем через год после возвращения в Японию он умер от рака желудка.
Оценка деятельности Кодзуй Отани состоял членом Королевского географического общества. Разведки Британской и Российской империй в связи с вовлечённостью региона его исследований в Большую Игру придерживались мнения, что археологическая направленность экспедиций графа Отани — не более чем прикрытие для шпионажа.
Значительная по объёму и важная для науки археологическая «Коллекция Отани» ныне разделена между музеями в Японии (Киото и Токио), а также в Китае и Корее. Дневники и фотографии, сделанные экспедициями, а также их ботанические коллекции хранятся в в Японии.
Кодзуй Отани также оставил ряд исследований, посвящённых Китаю и Маньчжурии.
См. также Сасамори Гисукэ
Примечания
Литература Комиссаров, С. А. «Коллекция Отани»: наследие японских экспедиций в Восточный Туркестан (Синьцзян) / С. А. Комиссаров, М. В. Семенова. // Вестник НГУ. Серия: История, филология. – 2011. – Т. 10. – Вып. 4. – С. 18-26. то же Hopkirk, Peter (1980). Foreign Devils on the Silk Road: The Search for the Lost Cities and Treasures of Chinese Central Asia. Amherst: The University of Massachusetts Press. ISBN 0-87023-435-8. Sugiyama, Jiro: Central Asian Objects brought back by the Otani-Expedition. Nationalmseum Tokyo, 1971. Laut J. P., K. Röhrborn (Hrsg.): Der türkische Buddhismus in der japanischen Forschung. Wiesbaden 1988. 津本陽 『大谷光瑞の生涯』（角川文庫） 杉森久英 『大谷光瑞』（中央公論社） 『大谷光瑞とアジア』（柴田幹夫編、勉誠出版、2010年5月）-多角的な観点からの論考を収む。
Категория:Умершие от рака желудка Категория:Путешественники Японии Категория:Деятели буддизма в Японии Категория:Буддийские монахи