Вишвана́тха Чакрава́рти Тхаку́р (; также известен под именем Хариваллабха Даса; 1626—1708)Scholars differ in their views regarding Visvanatha’s period. According to Syamalala Gosvami it was 1626—1708 A.D. (quoted in the book Caitanyottara Yugera Gaudiya Vaisnava p. 98). — кришнаитский ачарья и богослов, автор более 40 трудов по кришнаитскому богословию. Занимает видное место в мире вайшнавов по своей эрудиции, богословским познаниям, поэтическому таланту и глубокому пониманию расы. Современники Вишванатхи Чакраварти почитали его как пример аскета и последователя рага-марги.
Жизнеописание
Рождение и детство Учёные расходятся во мнениях относительно периода жизни Вишванатхи Чакраварти. Согласно Шьмалале Госвами он родился в 1626 году в деревне Деваграмаquoted in the book Caitanyottara Yugera Gaudiya Vaisnava p. 98.. Мурарилал Адхикари в своём труде «Вайшнава-дигдаршани» указывает 1646 год как год его рождения. Мадхусудана Таттвавачаспати высказывает предположение, что Вишванатха родился в 1633—1638 годахSri Krsna Bhavanamrta, introduction p. 4, published in Bhaktiprabha 1335.. Тогда как Джагатбандху Бхадра утверждает, что Вишванатха родился в 1664 годуIn Gaurapadatarangini 1st ed. 1310, p. 183. Однако, не существует достаточных доказательств, поддерживающих одну из этих точек зрения.
Вишванатха завершил свой труд «Сарартха-даршини» в 1704 году, о чём он сам утверждает в конце книги. Это указывает на то, что он был жив в этот период. Согласно Сукумар Сене, Вишванатха умер через несколько лет после этогоsee Vangala Sahityera Itihasa Vol. 1, Part 2, 2nd ed., 1965, p. 393.
Одни исследователи полагают, что деревня Деваграм, в которой родился Вишванатха, принадлежит к местечку Касигандж округа Надия в современной Западной БенгалииGaurapadatarangini, introduction p. 183; Vaisnava Digdarsani p. 120; Jivanikosa by Sasibhusana Vidyalankar, Vol. 5, p. 1773; Nadia: Svadhinata Rajatajayanti Smarakagrantha, Krsnagore 1973, p. 25.. Другие утверждают, что Деваграма располагалась в местечке Сагарадихи округа Муршидабадsee 'Padakarta Harivallabha' by Harekrsna Mukhopadhyay in Ananda Bajara Patrika special Puja no. 1369, p. 276..
Отца Вишванатха звали Раманараяна Чакраварти. Вишванатха был самым младшим ребёнком в семье. Его старших братьев звали Рамабхадра и Рагхунатха. Рамабхадра был известным эрудитом и богословом, учеником Гопиканты, который был сыном Харирамачарьи — ученика Рамачандры Кавираджи, принадлежавшего к линии духовных учителей, восхожившей к Шринивасу. Второй брат Вишванатхи, Рагхунатха, также был известным учёнымNarottamavilasa of Pathavadi no. 2336.21, p. 31 kha..
Описывается, что сразу же после рождения Вишванатхи, тело младенца было окружено ярким сиянием, которое осветило всю комнату и вскорости исчезло'Narottamavilasa' p. 31 kha. Когда Вишванатха был ещё подростком, Деваграму посетил известный учёный брахман. Все местные пандиты побоялись вступить с ним в философскую дискуссию, Вишванатха, однако, вышел вперёд и в развязавшемся диспуте одержал вверх над знаменитым эрудитом.
Обучение и духовное посвящение В детстве, Вишванатха завершил своё обучение в Деваграме и переехал в Саидабад. Одни исследователи утверждают, что Вишванатха продолжил своё обучение под руководством Ганганараяны Чакраварти из СаидабадаPremavilasa J.N. Talukdar ed. pp. 206-7, тогда как другие полагают, что его учителем был приёмный сын Ганганараяны по имени КришначаранаH.K. Mukhopadhyaya 'Padakarta Harivallabha'.. Вишванатха получил дикшу от Радхараманы Чакраварти — сына и ученика Кришначараны.
Свадьба и принятие отречения С самого детства Вишванатха отличался большой отрешённостью. В очень раннем возрасте, по указанию отца, старший брат Вишванатхи Рагхунатха устроил его свадьбу. Изучение «Бхагавата-пураны», однако, пробудило в Вишванатхе дух отречения. Вскоре после завершения своего обучения и принятия дикши, Вишванатха оставил семейную жизнь и ушёл во Вриндавану.
Радхакунда Посетив ряд святых мест, Вишванатха в конце концов принял прибежище у Мукунды Дасы, ученика Кришнадасы Кавираджи, и поселился на берегах священного озера Радха-кундыNarottamavilasa pp. 31-32 ka.. Примерно в это же время Вишванатха посетил Патаданджу и установил там мурти ГопалыHarekrsna Mukhopadhyaya p. 276.
По указанию своего гуру, Вишванатха навестил свою жену, с которой провёл только одну ночь, в течение которой она не услышала от него ничего, кроме рассказов о КришнеNarottamavilasa p. 32 ka.. На следующее утро Вишванатха оставил дом и вернулся к своему духовному учителю, который поручил ему переписать весь текст «Бхагавата-пураны». У Мукунды Дасы был ряд книг, которые он начал писать, но так и не завершил. Заметив великую преданность и эрудицию Вишванатхи, Мукунда поручил своему ученику завершить их написаниеPathavadi mss. Narottamavilasa p. 32 ka, refers to this but does not give the names of the works..
Живя во Вриндаване, Вишванатха поклонялся мурти Радхи-Гокулананды и Гирираджи. Его Говардхана-шиле первым поклонялся сам Чайтанья, затем Рагхунатха Даса Госвами, Кришнадаса Кавираджа, Мукунда Даса, Кришнаприя Тхакурани, а затем — сам Вишванатха Чакраварти. В наши дни это мурти Гирираджи Говардханы находится в храме Радхи-Гокулананданы во Вриндаване. Некоторые же утверждают, что та самая Говардхана-шила сейчас находится в «Бхагавад-нивах» в Рамана-рети, около храма Кришны-Баларамы Международного общества сознания Кришны.
О духовных практиках Вишванатхи в этот период Нарахари пишет следующее: «Будучи глубоко погружённым в воспевание киртана Господа, Вишванатха рассказывал о лилах Господа самым прекрасным образом. Никто не достоин говорить о его духовных практиках. Любой, кто был достаточно удачлив, чтобы просто взглянуть на Вишванатху, немедленно чувствовал облегчение от страданий материального существования. Вишванатха служил мурти Шри Гокулананды с большой радостью и великой преданностью».
Роль Вишванатхи в возрождении Вриндаваны По прибытии во Вриндавану, Вишванатха заметил, что после смерти вриндаванских госвами красота этого святого места увяла. Огромное количество матхов было разрушено мусульманами. Пуджари покинули Вриндаван, забрав с собой мурти, которым они поклонялись. Многие мурти были просто оставлены без присмотра и поклонение им прекратилось. Обитатели Вриндаваны пребывали в состоянии постоянного страха. Никто более не был заинтересован посвящать своё время изучению священных писанийMadhurya Kadambini introduction, p. 4, by Satyendranatha Vasu..
Во время пребывания Вишванатхи во Вриндаване многие местные учёные были глубоко тронуты его преданностью, трудоспособностью и силой ума. Вишванатха поставил перед собой цель возвратить былое великолепие и славу Вриндаваны. Основные его достижения состояли в следующем:
Вишванатха лично установил мурти Гокулананды и стал поклоняться Говардхана-шиле. Он заново назначил пуджари для поклонения мурти в разных местах Вриндавана. По его инициативе, был основан ряд матхов. Вишванатха также вдохновил восстановление большого количества храмовVisvakosa V. 19, p. 42.. В то время, понимание трудов вриндаванских госвами было недоступно для простого населения по причине того, что не существовало надлежащего анализа и толкования этих богословских трактатов. Вишванатха написал простые и ясные комментарии к книгам госвами, и представил многие из них в сокращённом виде. Это позволило любому понять и оценить основной смысл трудов вриндаванских госвами. Вишванатха также организовал широкое распространение книг, необходимых для повседневного изучения и духовных практик кришнаитов. Он также организовал курсы по изучению этой богословской литературы.
Литературный вклад Вишванатхи Чакраварти Вишванатха Чакраварти написал более сорока работ на санскрите по кришнаитскому богословию. Он также создал содержащие наивысшую реализацию комментарии расика на «Бхагавата-пурану», «Бхагавад-гиту», работы Рупы Госвами, Кави Карнапуры и Нароттамы Дасы. Среди них — «Шри Кришна-бхаванамрита», «Мадхурья-кадамбини», «Враджарити-чинтамани», «Чаматкара-чандрика», «Свапна-виласамрита», «Санкалпа-калпадрума» и другие. Книги, написанные Вишванатхой Чакраварти, можно разделить на четыре группы:
1 — Комментарии (Тика-грантха) Во времена Вишванатхи, большинство учебников и других книг, которые были необходимы для повседневных духовных практик кришнаитов были полны трудных богословских понятий, в основном изложенных на санскрите. Это затрудняло для простых людей изучение и понимание писаний. Дабы устранить эти препятствия, Вишванатха написал простые санскритские комментарии к основным трудам вриндаванских госвами. Список этих комментариев приводится ниже:
«Сарартха-даршини» (1704 год) — комментарий на «Бхагавата-пурану» «Сарартха-варшини» — комментарий на «Бхагавад-гиту» «Шри Чайтанья-чаритамритера-тика» (первый в истории комментарий на санскрите к книге на бенгали) «Брахмасамхитара-тика» — комментарий к «Брахма-самхите» «Ананда-чандрика» — комментарий на «Уджджвала-ниламани» Рупы Госвами «Бхактисара-прадаршани» — комментарий на «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами «Премабхакти-чандрика-кирана» — санскритский комментарий на «Према-бхакти-чандрику» Нароттама Даса «Сукха-вартини» — комментарий на «Ананда-вриндавана-чампу» Кави Карнапуры «Махати» — комментарий на «Данакели-каумуди» Рупы Госвами «Бхакта-харшини» — комментарий на «Гопалатапани-упанишаду» «Хамсадута-тика» — комментарий на «Хамсадутам» Рупы Госвами Комментарий к «Видагдха-мадхаве» Рупы Госвами «Лалита-мадхавера-тика»
Некоторые учёные полагают, что Вишванатха не был автором комментариев к «Лалита-мадхаве» и «Видагдха-мадхаве». Они утверждают, что ученик Вишванатхи Кришнадева Сарвабхаума, написал «Видагдха-мадхава» тику, в то время как Радхакришна Даса, ученик Дживы Госвами, был автором комментария на «Лалита-мадхаву»Haridasa dasa Gaudiya Vaisnava Abhidhana, p. 1751-52, 1745.
2 — Сокращённое изложение других вайшнавских писаний Вишванатха считал, что многие из вайшнавских писаний были малодоступны пониманию простых людей. Посему он представил их основной смысл и наиболее ценную информацию из них в сокращённом виде в форме ряда избранных книг. В частности, он сделал это с тремя трудами Рупы Госвами, указанными ниже:
«Уджвала-ниламани-кирана» на основе «Уджвала-ниламани» «Бхакти-расамрита-синдху-винду» на основе «Бхакти-расамрита-синдху» «Бхагаватамрита-кана» на основе «Лагху-бхагаватамриты»
3 — Книги авторства Вишванатхи Вишванатха облаждал талантом представлять сложные философские понятия в простой и легкодоступной форме, в то же самое время сохраняя уникальные черты Радха-Кришна лилы. Большинство из его работ, имеющих отношение к садхана-бхаджану, указаны ниже:
«Шри Кришна-бхаванамрита» (1679): описывает аштакалия-нитья-лилу Радхи и Кришны «Рага-вартма-чандрика»: путеводитель к рагануга-бхакти и её методам «Мадхурья-кадамбини»: излагает тонкие детали о рупе и мадхурье Кришны «Айшварья-кадамбини»: описавает айшварью (богатство) Кришны «Чаматкара-чандрака»: описывает мистические игры Радхи и Кришны «Гопи-премарита»: описывает любовь гопи и концепции свакии и паракии «Мантрартха-дипика»: объяснение Кама-биджи и Кама-гаятри мантр «Враджа-рити-чинтамани»: описывает места Враджа-лилы Кришны «Према-сампута» (1684): описывает мадхурью Радхи «Санкалпа-калпадрума» (1678): содержит молитвы к Радхе с просьбой даровать севавритти «Никунджа-кели-вирудавали» (1678): описывает игры Радхи и Кришны в кундже «Сурата-катхамрита» (1678): описывает ночные лилы Радхи и Кришны
4 — Сборники гимнов и поэм Некоторые работы Вишванатхи были написаны в форме гимнов. В них проявляется преданность Вишванатхи и его почтение к старшим вайшнавам, любимым мурти и святым местам, где проходили лилы Кришны. Ниже представлен список этих трудов:
«Шриман Махапрабхорастакалия-смаранамангалаштотрам»: путеводитель, описывающий Аштакалия-лилу Чайтаньи.