Рай в религии обозначает место и/или состояние вечной совершенной жизни (бытия), место вечного счастья и наслаждений. Представления о рае в том или ином виде проистекают из мифологии древнейших культур мира и затем постепенно развиваются в различных видах политеистической религии, в зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе.
В философских концепциях, таких как трансгуманизм, часто в художественной литературе, термин «рай» используется не в прямом смысле, не как место вечной жизни, а в переносном, как некое блаженное состояние в нынешней, земной жизни.
Понятия о рае формировались под влиянием религиозно-философских образов на протяжении всей истории человечества. Эти образы могут трактоваться как космогонические, так и эсхатологические или даже как те и другие сразу. Рай зачастую противопоставляется реальному миру со всеми его глобальными проблемами и невзгодами человеческой цивилизации: в раю есть только процветание и счастье, это земля удовлетворения без нужды, боли и конфликтов.
В эсхатологическом контексте рай представляется обителью умерших, при жизни соблюдавших добродетели. Например, в древнеегипетских верованиях рай — Иару, тростниковые поля идеальных охотничьих и рыболовных угодий, где мёртвые живут вечно после божественного суда. В христианском и исламском понимании Небеса — это «райское облегчение», освобождение от «бремени земного существования». Во многих религиях присутствует учение о рае как о совершенном, благодатном месте пребывания первых людей до грехопадения.
Тематика рая и ада всегда была весьма популярна в искусстве и литературе, особенно в эпоху Просвещения, одним из известных образцов литературных произведений того времени является поэма Джона Мильтона «Потерянный рай». Впоследствии он написал и поэму «Возвращённый рай».
Концепция рая подразумевает два понятия: Рай изначальный — первозданное состояние человека в Эдеме, утраченное вследствие грехопадения; Рай — эсхатологическое состояние, достигнутое преодолением разделения на рай и ад в конце времён (в каббале — в конце эволюции): Царство небесное, Элизий, тиккун, фрашо-керети, мокша.
Мифология
В античной мифологии См. Элизиум В славянской мифологии См. Ирий (вырий) В армянской мифологии См. Драхт В германо-скандинавской мифологии См. Вальхалла В египетской мифологии Иару — рай Осириса, расположенный на западе, конечная цель души после смерти, достичь которой можно лишь после путешествия в солнечной ладье и после прохождения испытания в зале суда Осириса. В грузинской мифологии Зесхнели — обитель высших существ, делящаяся на семь небес, из которых седьмое и наивысшее — место пребывания Творца вселенной (Гмерти), его первых творений (хвтисшвили) и душ праведников.
В Ветхом Завете
При сотворении мира Бог поместил человека в земном раю:
Библейская энциклопедия архимандрита Никифора предполагает, что географически «… страна Едемская и Рай находились в местности лежащей близ рек Тигра и ЕвфратаЕдем / Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия : В 4 вып. / Труд и издание архим. Никифора. Вып. 1—4. — М., 1891—1892. — Т. 1. А — Е. — 1891. — II, 248, V с. — С. 209.».
В раю Бог даёт человеку власть над всеми стихиями и живыми существами:
Также в раю первому человеку Адаму была сотворена помощница — жена Ева:
Обитающие в нём первые люди: Адам и Ева имели непосредственное общение с Богом и согласно Библии были безгрешны вследствие чего должны были жить вечно, имея доступ к Дереву жизни (). В раю был только один запрет: нельзя было вкушать плодов от Древа познания добра и зла. За нарушение этого запрета Богом было предусмотрено наказание — смерть (Быт. 2:16, 17).
Грехопадение и его последствия Вкусив плоды с дерева познания первые люди совершили грех, нарушив ясный запрет Бога (), в результате чего они утратили совершенство, потеряли хорошие отношения с Богом, вечную жизнь, были изгнаны из рая, стали болеть, стареть и умирать:
Люди потеряли возможность непосредственного общения с Богом, вечную жизнь в совершенной природе, стали подвержены греху, болезням, страданиям и смерти, утратили доступ к Дереву жизни:
В христианстве
Рай обретённый В христианстве раскрывается новый смысл рая как «Царства небесного», якобы уготованного от начала мира, утраченного из-за грехопадения людей и вновь открытого всем людям в результате победы Иисуса Христа над адом. Изначальное прошлое и конечное будущее соединяются в идее рая. На первоначальном, утерянном райском состоянии нельзя остаться — рай в конце мирового процесса есть несколько иной. Это рай после познания греха, страданий и испытаний, в которых раскрываются бесконечная милость Бога и «немощь» человека. Можно даже сказать, что это рай после ада, после опыта зла и свободного отвержения ада. Святые наследуют рай после земной смерти и воскресения в новом мироздании, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая непрестанную радость и блаженство.
Диалектика понятий о рае и свободе раскрыта Ф. М. Достоевским, ей он посвятил произведения «Сон смешного человека», «Сон Версилова» и «Легенда о Великом Инквизиторе». Достоевский здесь выражает мнение некоторых людей своего времени, полагавших, что в раю нет места человеческой свободе и что свобода якобы возможна в грехе и отпадении от Бога, хотя Православная церковь называет это рабством дьяволу. Литературный персонаж не может примириться ни с тем раем, который ещё не знает испытания свободы, не прошёл ещё через свободу, ни с тем раем, который после всех испытаний будет организован принудительно, без свободы человеческого духа. Для него приемлем только рай, прошедший через свободу, которого свобода возжелала. Принудительный рай в прошлом и принудительный рай в будущем был предметом ужаса Достоевского, был для него соблазном антихриста. Ибо Христос есть прежде всего свобода.
В Новом завете Всё Евангелие утверждает, что рай там, где Иисус Христос (, , ).
Далее Новый завет даёт о рае следующие сведения: в рай вступил распятый с Иисусом Христом , но библеист Хонг пишет об использовании запятой в данном стихе и влиянии места запятой на смысл стихаHong. J Understanding and Translating 'Today' in Luke 23.43 The Bible Translator Vol. 46, 1995, pp. 408—417. (того же мнения придерживаются и адвентисты седьмого дня).
о нём Иисус Христос говорил апостолам: , а апостол замечал: . Исторические церкви считают, что данные стихи о рае, но слово «рай» в них не упоминается.
Царство Небесное
Ца́рство Небе́сное — обитель праведников, кающихся и искупленных (спасённых) грешников, воссоединённых с Богом для вечной жизни.
Небесный Иерусалим
Небесный Иерусалим — видение будущего рая, описанное в Откровении Иоанна Богослова: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов… Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет. Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» ().
В богословском толковании В понимании церкви небесный рай, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или «первое небо»; за ним, выше, есть ещё небеса (; ; ). Климент Римский говорит об апостоле Петре, что он по смерти «отошёл в место славы», о Павле — что он «по кончине отошёл в место святое».
Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они «пребывают в подобающем месте у Господа». Ириней Лионский замечает, что «преложенные (то есть умершие на земле праведники) преложены в рай, ибо рай приготовлен для людей праведных и духовных».
Согласно Ефрему Сирину, все праведники водворяются в обществе радости, где нет плача и воздыханий, а одно радование. Там они могут видеть «мысленное Солнце» (то есть Бога), светом которого озаряясь наслаждаются неисчерпаемыми дарами Божиими. Но Афанасий Великий замечает: «Вопрос, где находятся отшедшие души — вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребывают души, отшедшие от нас».
В учении Отцов Церкви души святых в небесных райских обителях не в одинаковой степени пользуются их блаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся в небесном раю, молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о живущих ещё на земле.
Раздел богословия, рассматривающий вопросы восстановления рая в конце времён — Христианская эсхатология.
Рай и лоно Авраамово Иларий Пиктавийский, Григорий Нисский и другие говорят о «лоне Авраамовом» в раю как о месте общения с ангелами и душами святых, где предвкушается вечное блаженство, которое наступит после всеобщего воскресения и страшного суда. При этом Ипполит и Тертуллиан отличают рай, или небо, как специальное место селения мучеников и пророков от лона Авраамова как селения праведников.
Образы в религиозной традиции К наиболее древним сказаниям о рае относится мученичество святой Перпетуи (ум. в 203 году). В нём рай небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами, благоухающими цветами и чудно поющими птицами. В дальнейших, более подробных описаниях рая ему приписываются характеристики всего прекрасного, что мог найти человек в природе.
Для христианского искусства рай с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб, равно как вообще в живописи.
В исламе
В исламской эсхатологии для обозначения рая также употребляются слова джа́ннат («сады») ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и другие. Согласно исламской догматике, после Судного дня верующие попадут в рай, а неверующие будут вечно пребывать в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтоженыШарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.
Рай имеет огромные размеры и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускусаат-Тирмизи «Джанна» 2, /2528/. В хадисах упоминается райское дерево Тубаат-Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/ и множество других деревьев, стволы которых состоят из золотаат-Тирмизи «Джанна» 1, /2527/. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами», и «сидр» без обычных для них шипов. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела).
Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами, . В раю имеются четыре сада (Адн, Фирдаус, Мава и Наем) и четыре реки, (Сальсабиль, Тасмим, Маин и Каусар). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Арш — Трон Аллаха. Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частей. В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд. Среди водоёмов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада и в который стекаются все райские реки.